司空圖詩品解說(修訂本)（簡體書）

《司空圖詩品解說（修訂本）》著意對二十四種詩歌意境風格加以描繪，文坷髙古，托意遙深，既具有感件彩的直觀性，有調動讀者隨之進入形象思維活動的魅力，又帶有以老莊思想為骨髓的深84的哲理性，令人玄思不盡。《司空圖詩品解說（修訂本）》著力把《二十四詩品》與作者的身世，思想以及中國詩學精神聯繫起來，在新校勘原文的基礎上．注釋文句、翻譯各品，解說重要詩學理論問題。

《司空圖詩品解說(修訂本)》講述了司空圖是晚唐的詩人和詩論家。他在詩歌創作方面，成就不大，但在詩歌理論方面，算是有些貢獻的。他的《詩品》和一些論詩雜著，為歷來的文學評論界所注意。今天，我們要批判地繼承古代文學理論遺產，對司空圖的詩論，當然也得做一些分析研究工作。司空圖的詩論，特別是《詩品》，可以說是令人難以捉摸的東西。前人對它的注釋，雖時有善言，而望文生義的說法，確也不少。

“太華夜碧，人聞清鐘”，把畸人登天的宇宙，描寫得寂靜無比。“清鐘”悠渺，愈益映襯出寂靜中的神秘清涼氣氛。這反映出《詩品》的作者對隱逸生活的體察，極其深刻。
3.“虛佇神素”四句，指明畸人的精神狀態，借以強調詩的“高古”境界。
“虛佇神素”句，頗含蓄，宜詳加詮釋：
句中“虛”，虛無也。《莊子·人間世》：“惟道集虛。”郭象注：“虛其心則至道集于懷也。”
句中“佇”，積存也。《文選》載孫綽《游天臺山賦》，有句曰：“惠風佇芳于陽林。”李善注：“佇，猶積也。佇，與同。”
句中“神”，精神也。《淮南子·原道訓》：“其魂不躁，其神不嬈。”高誘注：“躁，狡也。嬈，煩嬈也。言精神定矣。”（重點符號是引用者所加，全書同。）
句中“素”，素樸也。《莊子·馬蹄》曰：人民在“至德之世……同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。”按：莊子之徒以為“素樸”是未經任何習染的“民性”。
綜合上文，可知“虛佇神素”句意是：畸人心中充滿著純真素樸的道。
“脫然畦封”句中的“脫”，脫離、失去的意思。《老子》“善抱者不脫”，意即：善抱德者不會失去德。畦、封，區界。“脫然畦封”，意即畸人看待萬物已無彼此之分。此是莊周“萬物一齊，孰短孰長”（《莊子·秋水》）的另一種表述。讀《莊子·齊物論》，當有助于深刻理解這一句。
“黃唐在獨，落落玄宗”兩句，語本陶潛《時運》“黃唐莫逮，慨獨在余”。兩句意謂：畸人如黃帝、唐堯時代之人民，純真素樸，是玄妙之道的化身。
4.作者之所以把“高古”之境寫得玄之又玄，是因為他脫離具體對象、脫離時空條件談問題；我們理解它，便只能憑他所寫而抓住要領，才能避免空虛。“高古”的要領在于“純真素樸”。從詩的內容方面說，唯其純真素樸，故能超越塵俗，自見高遠；就詩的表達形式說，唯其純真素樸，故出語自然天成，無跡可求。下面，錄前人“詩話”三條，當有助于對“高古”之境的理解。
張戒《歲寒堂詩話》曰：“味有不可及者，淵明是也。淵明‘狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛’、‘采菊東籬下，悠然見南山’，此景物雖在目前，而非至閑至靜中則不能到，此味不可及也。”按：有純真素樸之心，才能領略至閑至靜的生活境遇。
胡應麟《詩藪》內編卷二日：“詩之難，其十九首乎！蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平；意愈淺愈深，詞愈近愈遠；篇不可句摘，句不可字求。”按：唯諸無名氏詩人有純真素樸之思，才有十九首的藝術成就。
謝榛《四溟詩話》曰：“古詩十九首格古調高，句平意遠，不尚難字，而自然過人矣。”按：“句平意遠”必以詩人有純真素樸之思為前提。