通識美學教程（簡體書）

《通識美學教程》以點帶面，圍繞美學問題講美學史，或歷史地講美學問題，嚴格貫徹邏輯與歷史相一致的原則，突出前人學者為得出某些美學結論的困惑、探索、思考、體驗、論證的過程，即某一美學結論究竟從何而來，努力將他們的美學智慧展現于讀者的面前。

第一章什么是美學
第一節美學的產生
一、美學學科的建立
二、美學學科的發展
三、美學在中國
第二節美學的性質
第三節美學的對象
第二章美學與文藝學、文藝美學
第一節美學與文藝學
一、美學與文藝學
二、美學與藝術學
第二節美學與文藝美學
一、作為理論話語的文藝美學
二、作為學科定位的文藝美學
三、作為文化現象的文藝美學
第三章西方古典美學史綱
第一節古希臘羅馬美學
一、美的研究：畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖
二、藝術的研究：亞里士多德
三、美和藝術的研究：賀拉斯、斐羅斯屈拉特、朗吉弩斯、普羅提諾
第二節近代人文美學
一、美的研究：英國經驗派美學（夏夫茲博里、哈奇生、博克、休謨）、大陸理性派美學（沃爾夫、鮑姆加登）
二、審美的研究：康德
三、藝術的研究：文化人類學（維柯）、藝術社會學（席勒）、藝術哲學（黑格爾）
第四章中國古典美學史綱
第一節先秦兩漢藝術社會學
一、儒家美學
二、非儒家美學
三、兩漢美學
第二節魏晉南北朝藝術哲學
一、先導者——嵇康：《聲無哀樂論》
二、集成者——劉勰：《文心雕龍》
三、終結者——鐘嶸：《詩品》
第三節唐宋元明清藝術心理學
一、審美心理學：司空圖、嚴羽
二、藝術心理學：李贄、湯顯祖
三、創作心理學：王夫之、葉燮
第五章西方現代美學史綱
第一節審美的研究
一、直覺主義：克羅齊
二、移情學派：立普斯
三、心理距離說：布洛
四、格式塔心理學：阿恩海姆
五、精神分析：弗洛伊德
第二節藝術的研究
一、表現主義：科林伍德
二、形式美學：克萊夫·貝爾
三、符號論美學：蘇珊·朗格
四、存在主義：海德格爾
五、社會學美學：法蘭克福學派
第六章中國現代美學學人
第一節美學的啟蒙：王國維
一、人生苦索與美學啟蒙
二、美的性質及審美范疇
三、悲劇美學價值之發明——《（紅樓夢）評論》
四、意境范疇的現代闡釋——《人間詞話》
五、中國戲曲史研究的新開拓一宋元戲曲考》
第二節美育的中堅人物：蔡元培
一、美學理想：人格的審美教育
二、人格美育的理論依據
三、學術史的意義
第三節貫通中西的理論體系：朱光潛
一、“美感經驗”說
二、悲劇理論
三、詩歌理論
四、美的本質：美是主觀與客觀的統一
五、人性、人道主義、人情味和共同美
第四節生命哲學與“散步”美學：宗白華
一、思想理路
二、藝術意境
三、藝術人生與審美人格
第五節實踐美學的拓荒者：李澤厚
一、在“美學討論”中崛起
二、創立“實踐美學”
三、走向“人類學本體論美學”
主要參考文獻
后記

在哲學上，亞里士多德與柏拉圖的一個最顯著的區別便是他的經驗主義。他批判了柏拉圖的理念論，認為科學研究應當從最具體的個別事物（第一實體）出發，然后再找出它們的原因。在亞里士多德看來，無論是自然事物還是人工制品，都是由質料、形式、動力、目的四種原因構成的。質料因是指事物構成的物質性的因素，從具體的水、火、土、氣到一般的“原子”、“種子”都是屬于質料因；形式因是事物的實現形狀；動力因是事物形成的動力；目的因是事物形成后所要追求的效用。例如一所房屋，磚瓦木石是質料，建成后的房屋是形式，建筑師的活動是動力，房屋用來居住是目的。而動力、目的又從屬于形式因，因此一切事物主要是由質料和形式構成，同時這兩者又處在不斷上升的等級序列中，低級的形式對于高級形式又成為質料。例如，磚瓦對于構成它的泥土來說是形式，對于它所構成的房屋來說又是質料。因此，這樣追溯下去，必定有一個最高的絕對形式，它凌駕于一切相對的形式之上。作為動力因，它是萬物的“第一推動力”；作為目的因，它是最高至善、最終目的，它是沒有質料的“純形式”，也叫作“神”。這樣，亞里士多德就回復到柏拉圖理念論的理性主義立場，將那最普遍、最抽象的東西當作最現實的東西而與具體事物割裂開來，并由此走向了神學目的論。神學目的論是他整個宇宙論的最終歸宿，把握這一點，是我們進一步理解他的美學體系的關鍵。
在《詩學》中，亞里士多德通過對大量藝術作品的分析、研究，展開了對藝術本質的形而上論證。首先探討的是藝術的本體問題。藝術的本體是什么？古希臘傳統的藝術觀念是：藝術是模仿。這個觀念揭示了藝術與現實的根本關系，表現了古代人們對藝術本體的直觀的、質樸的認識。但是，如果把藝術僅僅看作是對客觀事物的被動的摹寫和照相式的反映，那么，藝術從本質上來說就不具有歷史理性的內涵和客觀真理的意義。柏拉圖因此對藝術的本質作了否定的推理，提出了他不同于傳統觀念的獨特的看法。他認為，藝術模仿的是現實事物，而現實事物又是模仿理念的，因此，藝術與最真實的理念世界隔了三層，是模仿的模仿，影子的影子。這種模仿的藝術永遠也不能超越現實而達到理念世界，所以表達不出真理，表現不出真正的、最高的美。亞里士多德正是在這一點上表現出與柏拉圖截然相反的看法。