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商品簡介
作者簡介
序
目次
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眾所周知，道教是中國固有的宗教，對人民的思想信仰、生活有極大的影響，張道陵天師只是其中之一天師道（或稱正一派）的開創者而已。宋代以來一般民眾卻普遍認為張道陵天師是道教的教主，江西龍虎山張天師是其子孫，歷代相承道法，有極高的法力，精於符籙、是斬妖、驅鬼、封神、治病的高手，擁有崇高的地位。明清政府亦承認其統領全國道教的地位，封賜張天師，視其為官僚體制之一，與衍聖公比肩，形成「孔聖人、張天師」並列局面。
作者簡介
高萬桑
1997年，在法國高等研究實踐學院(EPHE, Paris)獲得宗教學博士學位，博士論文題為《近代道教的建立——全真道》。1998年至今，法國國家科學院(CNRS)專職研究員。2004年至今，法國社會•宗教•政教關係研究所(GSRL, Paris)副所長。2007年，香港中文大學中國文化研究中心客座教授。
2012年接替勞格文教授任法國實驗學院宗教學系道教史教授.研究範圍為近代中國宗教社會史,著作包括The Peking Taoists, 1800-1949. A Social History of Urban Clerics (Harvard University Asia Center, 2007)(《1800-1949的北京道士，一部城市道士的社會史》，哈佛大學, 2007年)及The Religious Question in Modern China (University of Chicago Press, 2011). (with David Palmer) 《近代中國的宗教問題》（與宗樹人合著, 芝加哥大學, 2011年）
王見川
1966年生，2003年1月取得國立中正大學歷史所博士學位。2003年8月至南台科技大學通識教育中心任助理教授至今。學術代表作有：2003《張天師之研究：以龍虎山一系為考察中心》，中正大學歷史所博士論文。2008《漢人宗教、民間信仰與預言書的探索：王見川自選集》，台北：博揚文化事業有限公司。
2010王見川、宋軍、范純武編，《中國預言救劫書彙編》〈10冊〉，台北：新文豐出版公司。2010王見川、侯沖等編，《中國民間信仰、民間文化資料彙編》〈34冊〉，台北：博揚文化事業有限公司。2010王見川、皮慶生《中國近世民間信仰：宋元明清》，上海：上海人民出版社。2012王見川編《近代關帝玉皇經卷與玄門真宗文獻》〈6冊〉，台北：博揚文化事業有限公司。
1997年，在法國高等研究實踐學院(EPHE, Paris)獲得宗教學博士學位，博士論文題為《近代道教的建立——全真道》。1998年至今，法國國家科學院(CNRS)專職研究員。2004年至今，法國社會•宗教•政教關係研究所(GSRL, Paris)副所長。2007年，香港中文大學中國文化研究中心客座教授。
2012年接替勞格文教授任法國實驗學院宗教學系道教史教授.研究範圍為近代中國宗教社會史,著作包括The Peking Taoists, 1800-1949. A Social History of Urban Clerics (Harvard University Asia Center, 2007)(《1800-1949的北京道士，一部城市道士的社會史》，哈佛大學, 2007年)及The Religious Question in Modern China (University of Chicago Press, 2011). (with David Palmer) 《近代中國的宗教問題》（與宗樹人合著, 芝加哥大學, 2011年）
王見川
1966年生，2003年1月取得國立中正大學歷史所博士學位。2003年8月至南台科技大學通識教育中心任助理教授至今。學術代表作有：2003《張天師之研究：以龍虎山一系為考察中心》，中正大學歷史所博士論文。2008《漢人宗教、民間信仰與預言書的探索：王見川自選集》，台北：博揚文化事業有限公司。
2010王見川、宋軍、范純武編，《中國預言救劫書彙編》〈10冊〉，台北：新文豐出版公司。2010王見川、侯沖等編，《中國民間信仰、民間文化資料彙編》〈34冊〉，台北：博揚文化事業有限公司。2010王見川、皮慶生《中國近世民間信仰：宋元明清》，上海：上海人民出版社。2012王見川編《近代關帝玉皇經卷與玄門真宗文獻》〈6冊〉，台北：博揚文化事業有限公司。
序
一個被遺忘的課題〝張天師及其傳統〞：代序
王見川
眾所周知，張天師在帝制中國被視為道教的教主，明清時期更是道教的領袖，統領全國道教。不管你喜不喜歡，這是既成的事實，不容抹殺。可是，近代學者有意無意漠視或避談張天師及其傳統，以致形成獨特的道教研究情況：中古道教、《道藏》經卷研究，以及道士現況，成為道教研究重點。他們寧願花一輩子研究《靈寶經目》或是道士的儀式，……卻懶得正視皇帝、民眾重視的張天師傳統，以致出
現道教研究者日漸增多，而張天師及其形成的傳統、制度卻乏人問津的奇怪現象！
我在1990 年代即對上述現象，深感納悶，只不過當時研究重點在民間宗教，所以並未花太多的心思在張天師課題上，只在閱讀、搜集民間宗教史料時，順手收集張天師資料。大約在2001 年左右，因學弟蔣竹山詢問：張天師封神問題，方撥時間搜集此方面資料。2002 年4 月，更以此為博士論文課題，八個月後，完成《張天師之研究：以龍虎山一系為考察中心》的博士論文。2003 年口試通過，從此與張天師結下不解之緣！
對大部份人而言，博論是研究的終結，可是就我來說，博士論文是我研究張天師傳統的開始。我除了逐步發表博論的各章外，也繼續搜集近現代張天師資料。原先，我是以在道教之外看張天師的視角，研究張天師的歷史及其象徵的形成，處理的是歷史上的張天師、民眾信仰上的張天師等面向，對道教上的張天師、張天師近況與龍虎山等《近代張天師史料彙編》課題幾未關注。這樣的作法，當然是偏向，需要補救，於是這幾年我都在研究近現代張天師，陸續發表〈近代（1840-1949）變局下的張天師〉(2004)、〈戰後的張天師與台灣(1950-1970)〉(2007)、〈清末日據初新竹的道士與張天師: 兼談其時台灣北部宗教人物的龍虎山朝聖〉(2009)、〈清代張天師的職責與財源〉(2010)、〈張天師與中華民國政府〉(2011) 多篇文章，希望能補足這方面的空白。
沒想到在閉門造車之時， 法國著名道教學者高萬桑（Vincent Goossaert）從電腦那一端傳來訊息：問我願不願意加入他的近代中國城市道教研究計畫，負責收集近代張天師資料。對於資料收集與刊布這類的工作，我向來熱衷參與。更何況又有經費補助與巴黎之行，我毫不猶豫答應了！隨著雙方接觸日深，我才發現萬桑不僅人好、學問好，搜集資料功力也是一流。這二本資料集( 彙編、續編)，可以說主要是在萬桑原先收集的近代張天師史料基礎上完成的。當然，這項工作之中，行事、個性別具一格的吳亞魁也貢獻良多，不僅點校原文，也協助收集資料與原始排版工作。此外，尚有不少學者也提供協助，特別是呂敏等人（參見感謝辭）。也就是說，這二本書是成於眾人之助，希望它能加深大家對近代張天師的認識！
最後，需要說明的是，《近代張天師史料彙編》原訂2010 年11月〝近代中國城市道教史會議〞上要出版，並當作贈送與會者的禮物。之所以遷延至今方出版，完全是我的問題與疎懶所造成。對萬桑、亞魁及參與此會者，深感抱歉與愧疚！
王見川 2012.8.25
王見川
眾所周知，張天師在帝制中國被視為道教的教主，明清時期更是道教的領袖，統領全國道教。不管你喜不喜歡，這是既成的事實，不容抹殺。可是，近代學者有意無意漠視或避談張天師及其傳統，以致形成獨特的道教研究情況：中古道教、《道藏》經卷研究，以及道士現況，成為道教研究重點。他們寧願花一輩子研究《靈寶經目》或是道士的儀式，……卻懶得正視皇帝、民眾重視的張天師傳統，以致出
現道教研究者日漸增多，而張天師及其形成的傳統、制度卻乏人問津的奇怪現象！
我在1990 年代即對上述現象，深感納悶，只不過當時研究重點在民間宗教，所以並未花太多的心思在張天師課題上，只在閱讀、搜集民間宗教史料時，順手收集張天師資料。大約在2001 年左右，因學弟蔣竹山詢問：張天師封神問題，方撥時間搜集此方面資料。2002 年4 月，更以此為博士論文課題，八個月後，完成《張天師之研究：以龍虎山一系為考察中心》的博士論文。2003 年口試通過，從此與張天師結下不解之緣！
對大部份人而言，博論是研究的終結，可是就我來說，博士論文是我研究張天師傳統的開始。我除了逐步發表博論的各章外，也繼續搜集近現代張天師資料。原先，我是以在道教之外看張天師的視角，研究張天師的歷史及其象徵的形成，處理的是歷史上的張天師、民眾信仰上的張天師等面向，對道教上的張天師、張天師近況與龍虎山等《近代張天師史料彙編》課題幾未關注。這樣的作法，當然是偏向，需要補救，於是這幾年我都在研究近現代張天師，陸續發表〈近代（1840-1949）變局下的張天師〉(2004)、〈戰後的張天師與台灣(1950-1970)〉(2007)、〈清末日據初新竹的道士與張天師: 兼談其時台灣北部宗教人物的龍虎山朝聖〉(2009)、〈清代張天師的職責與財源〉(2010)、〈張天師與中華民國政府〉(2011) 多篇文章，希望能補足這方面的空白。
沒想到在閉門造車之時， 法國著名道教學者高萬桑（Vincent Goossaert）從電腦那一端傳來訊息：問我願不願意加入他的近代中國城市道教研究計畫，負責收集近代張天師資料。對於資料收集與刊布這類的工作，我向來熱衷參與。更何況又有經費補助與巴黎之行，我毫不猶豫答應了！隨著雙方接觸日深，我才發現萬桑不僅人好、學問好，搜集資料功力也是一流。這二本資料集( 彙編、續編)，可以說主要是在萬桑原先收集的近代張天師史料基礎上完成的。當然，這項工作之中，行事、個性別具一格的吳亞魁也貢獻良多，不僅點校原文，也協助收集資料與原始排版工作。此外，尚有不少學者也提供協助，特別是呂敏等人（參見感謝辭）。也就是說，這二本書是成於眾人之助，希望它能加深大家對近代張天師的認識！
最後，需要說明的是，《近代張天師史料彙編》原訂2010 年11月〝近代中國城市道教史會議〞上要出版，並當作贈送與會者的禮物。之所以遷延至今方出版，完全是我的問題與疎懶所造成。對萬桑、亞魁及參與此會者，深感抱歉與愧疚！
王見川 2012.8.25
目次
張天師研究序說：成果回顧與相關史料辨正
張天師宗譜資料
《重修留侯天師世家張氏宗譜》( 光緒16 年，選)
《重修留侯天師世家張氏宗譜》(2001 年，選)
從檔案資料看清代張天師
科儀及受籙史料
「科儀及受籙史料」說明
1754 年允祕親王受的籙
龍虎山職牒
雷翠銘龍虎山受籙抄記
天壇玉格等序
地方志、廟觀志
清代筆記 ( 選)
其它
碑文
文集
遊記
詩詞
日記
經卷
近代學人筆記
關於近來的張天師之爭—代跋
張天師宗譜資料
《重修留侯天師世家張氏宗譜》( 光緒16 年，選)
《重修留侯天師世家張氏宗譜》(2001 年，選)
從檔案資料看清代張天師
科儀及受籙史料
「科儀及受籙史料」說明
1754 年允祕親王受的籙
龍虎山職牒
雷翠銘龍虎山受籙抄記
天壇玉格等序
地方志、廟觀志
清代筆記 ( 選)
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關於近來的張天師之爭—代跋
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