中外人文精神研究 第五輯（簡體書）

《中外人文精神研究（第5輯）有“中華精氣神”、“西洋精華”、“給我一個支點”、“永遠的馬克思”、“公民．社會”、“雕琢複樸”六個板塊。“中華精氣神”有兩個視角：中國視角和海外漢學視角。中國視角是從純粹中國文化的視角（包括新儒學）探討中國人文精神；海外漢學亦稱中國學，即是從西方文化的視角探討中國人文精神。此板塊是中西學者在中國人文精神上的對話。“西洋精華”彙集了中西學者有關西方人文精神的研究成果。此板塊多為國內外著名學者的論文。“給我一個支點”是科學與人文精神關係的探討，主要是尋找科學真正能夠撬動地球的原因。

《中外人文精神研究(第5輯)》有“中華精氣神”、“西洋精華”、“給我一個支點”、“永遠的馬克思”、“公民·社會”、“雕琢復樸”六個板塊。

中華精氣神
《淮南子》與占星學：兼論《呂氏春秋》中的占星學思想
孔子對“忠孝”思想的發展和貢獻
“《莊子》美學”如何可能
“道”與“幸福”：荀子與亞裡士多德倫理學比較研究
早期中國哲學的真理多元主義：對王充進路的一種反思
地方傳統秩序的重建：以耿定向的鄧豁渠批判為中心
“真的自己底覺悟”：熊十力哲學觀解讀
傳統消費倫理與當代生存發展價值觀念的提升
西洋精華
柏拉圖《裴洞篇》中的“理念論”：哲學的第二次起航
蘇格拉底式對話與柏拉圖辯證法：《理想國》中靈魂是如何認知的？
西塞羅與希臘化哲學
《神曲》的主題是人
笛卡爾方法論的革命
伯林多元主義政治觀與自由觀
有意義的結構：格式塔心理學對梅洛一龐蒂的啟示
給我一個支點
達爾文進化論與基督教觀念爭論的文化哲學反思
論德維特的自然主義實在論
意向系統理論
分析哲學、大陸哲學、科學與全球哲學
永遠的馬克思
盧卡奇為西方馬克思主義留下了什麼？：對《歷史與階級意識》的再思考
“海德格爾式的馬克思主義”：馬爾庫塞早期哲學思想研究
經典作家眼中的社會主義
論中國共產黨加強先進性建設的歷史經驗
創先爭優的六關係之辨
公民．社會
公民文化與社會和諧：活力、競爭力和善治追尋
論國家目標的文化
原爆文學與大江健三郎的文學責任
都市圈生態治理府際協作：影響變量與分析框架
雕琢複樸
浙西行
盛夏滋味憶南洋
切瑪鄉的一天
北大，1998年文化隨筆
生命獨唱
春日絮語

按照原則3的說法，理性的直觀是簡單而獨特的概念，是純粹和凝神的心靈形成的概念。這種概念不受任何懷疑，它產生于理性之光，由于它更簡單，因而比演繹更確定，盡管只要進行演繹的理性是人的理性，直觀就不可能不正確。笛卡爾屢屢談及心靈是“純凈的”。它不包括運用心靈的機能，因為只要一涉及這個問題，就不可避免地與肉體的機能牽扯在一起。換句話說，它不包括運用感覺～知覺、想象和記憶。
不過，心靈不僅必須是純凈的，也必須是凝神的，它必須把注意力全部傾注于面前的對象。通過理性直觀的單一性，它必然理解對象中的每一個基本要素，除此之外，別無他物。在一部探討科學與哲學方法論的專著中，引入了一個心理學要素——凝神，應該沒有什么可驚訝的。因為《原則》的目的，實際上也包括《談方法》的目的，并不僅僅是對科學與哲學的方法論原則進行邏輯的說明，而且是給我們提供一種方法學說，使我們能夠進行直接的思考，并且獲得積極的結果。因此，它的基本目的是實踐的和忠告的，與實用細節有關。笛卡爾在給麥爾塞納的一封信里曾經說過，他所探討的方法“與其說是理論的，不如說是實踐的”。
凝神在《原則》一書中具有十分重要的地位，在笛卡爾的其他著作中，也基本如此。原則幾乎完全用來討論凝神在解決復雜的科學和哲學問題方面的重要性。這里把凝神分為“明見”和“靈巧”。明見可以清清楚楚地察看每一個特殊事物，而靈巧則是巧妙地從各種事物中互相演繹。這是同一因素的兩個不同方面。如果說，我們在某個風景中凝視某個客體，或者某個特殊點，我們勢必要用眼睛，緊緊盯住不放。凝神的意思大致如此，所不同的是，這里所用的眼睛是心靈的眼睛。例如，一個人匆匆一瞥，就想看清國家美術館一個展廳里所懸掛的全部油畫，可想而知，他所看到的，只能是一個模糊不清的輪廓。同理，一個人在進行研究時，如果把心靈分散地用于許多問題，那么，他也不可能獲得可靠的知識。也許，只能獲得一些雜亂的觀念和模糊的意見。若想避免這種分散，就需要集中注意力。不過，遺憾的是，笛卡爾在《原則》中并沒有說明這種注意因素是什么，也沒有說明它將如何運作。在《靈魂的激情》一書中，笛卡爾對這個問題作了一般性說明，認為它同人腦中松果腺的作用有關。對于這個問題，我們不準備贅述。要是考慮到它的運作與“純粹的”思想有關，當我們把心靈的目光對準我們想要考察的客體時，它的運乍婀以識別認識領域的一組客體，轉而把心靈的目光對準我們所選擇的客體，這樣，我們就可以避免獲得雜亂模糊的觀念。在理性領域，所謂注意，就是用心靈的目光凝視思想的對象。正是由于我們有意識地把心靈的目光放在簡單的事物上，排除了不相干因素，我們才找到真知識確定的源泉和真知識發展的基礎。笛卡爾說，如果我們不去看，便什么也看不到；如果我們不去注意，我們就看不到顯著的證據，盡管證據隨處可見。這里所說的“看”和“注意”都是指心靈眼睛的活動。