山東文物叢書：漢畫像石（簡體書）

畫像石是中國古代墓葬裝飾中的一種藝術形式，是在石材上雕刻的畫。因為其雕刻方法有一種是線刻，像是用鐵筆在石頭上的刻畫，所以被命名為畫像石。實際上，畫像石的雕刻技法從平面線刻到浮雕、透雕應有盡有，已經遠遠超出了畫的范疇。一般所指的畫像石，實際上是漢代的畫像石，即東西兩漢時代的畫像石。
《山東文物叢書：漢畫像石》在內容上，在客觀介紹文物外在形貌的同時，著重揭示文物自身的價值、作用以及所處時代、地域和歷史文化特點。在體例上，各卷內容以獨立篇目形式構成，基本采取一物一文一圖的方式，每一件文物或每一處遺址為一個條目。為便于讀者閱讀和了解全貌，各卷根據不同文物類別，以綜述形式加以概說，書后加附錄。

《山東文物叢書》就要付梓出版了。這是山東文物史上第一部全面總結和集中展示齊魯文物整體風貌的綜合性著述，是山東文化建設的又一項基礎性、開創性工程，凝聚著幾代文博工作者的心血和智慧。對此，應予銘記。
山東是中華文明的重要發祥地之一，是馳名中外的文物大省。早在遠古時代，就創造了北辛文化、大汶口文化和龍山文化。春秋以降，勤勞、智慧的山東人民創造了輝煌的歷史和燦爛的文化。在哲學、政治、軍事、科技、文學、藝術、教育、醫藥、建筑諸方面，都有偉大的建樹和杰出的貢獻，留下了眾多極其珍貴的文化遺產。不論是歷代流傳的典籍，還是考古發現的實物遺存，都是古代山東人民創造精神、辛勤勞動和卓越才能的結晶，是先輩們改造自然、改造社會、改造自身的實踐成果和經驗總結，是中華民族絢麗多彩的歷史長河的璀璨明珠，是我們建設有中國特色社會主義文化繼承、借鑒的寶貴財富。
出版這部叢書，不僅在于回望歷史長河，展示文化遺產，更重要的在于弘揚民族精神，增強民族自信心和自豪感，激發我們加快現代化建設步伐、躋身世界先進民族之林的使命感和責任感。在新的世紀，我們要以“三個代表”重要思想為指導，始終不渝地堅持先進文化前進方向，繼承優秀文化傳統，吸收人類文明成果，適應時代發展要求，與時俱進，推陳出新，努力創造新的文化成果，續寫齊魯歷史的新篇章，為實現中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。
是為序。

概述
石槨畫像
臨沭曹莊石槨畫像
臨沂慶云山石槨畫像
棗莊小山石槨畫像
薛城臨山石槨畫像
棗莊渴口石槨畫像
成武黑崮堆石槨畫像
滕州東小宮石槨畫像
濟寧師專石槨畫像
濟寧肖王莊石槨畫像
兗州農技校石槨畫像
曲阜東安漢里石槨畫像
鄒城八里河石槨畫像
鄒城臥虎山石槨畫像
金鄉香城崮堆石槨畫像
微山大辛莊石槨畫像
微山島萬莊石槨畫像
微山島溝南石槨畫像
微山島溝南升仙石槨畫像
微山島溝南樓堂石槨畫像
微山島溝南風鳥石槨畫像
滕州馬王石槨畫像
鄒城建鼓石槨畫像
鄒城南落陵石槨畫像
鄒城斷橋石槨畫像
曲阜董莊“周公輔成王”石槨畫像
曲阜梁公林“東王公、西王母”石槨畫像
曲阜孔林日月“四神”石槨畫像
滕州后掌大石槨畫像

石墓畫像
平陰孟莊石墓畫像
諸城前涼臺磚石墓畫像
安丘董家莊石墓畫像
沂南北寨石墓畫像
臨沂吳白莊磚石墓畫像
沂水韓家曲磚石墓畫像
蒼山城前村石墓畫像

石祠堂畫像
孝堂山石祠畫像
平陰實驗中學石祠堂畫像
鄒城城關石祠堂畫像
鄒城金斗山石祠堂畫像
鄒城高李石祠堂畫像
滕州大郭石祠堂畫像
滕州西戶口石祠堂畫像
肥城欒鎮村石祠堂畫像
嘉祥洪山“西王母”石祠堂畫像
微山兩城“永和元年”石祠堂畫像
微山兩城“永和四年”石祠堂畫像
微山兩城石祠堂畫像
嘉祥縣嘉祥村“西王母”石祠堂畫像
武氏石祠堂畫像
嘉祥宋山石祠堂畫像
嘉祥宋山“季札掛劍”石祠堂畫像
嘉祥宋山“孔子見老子”石祠堂畫像
嘉祥宋山“西王母”石祠堂畫像
嘉祥宋山“東王公”石祠堂畫像
嘉祥南武山石祠堂畫像

石闕畫像
莒南孫氏石闕畫像
莒縣石闕畫像
平邑“皇圣卿”石闕畫像
平邑“功曹”石闕畫像
武氏石闕畫像
附錄一 山東省全國重點文物保護單位名單
附錄二
山東省第一批省級重點文物保護單位名單
山東省第二批省級重點文物保護單位名單
山東省第三批省級文物保護單位名單
附錄三 山東省文物、博物館機構名單

再版后記

M3是一座木石棺槨合葬墓，位于小山東南部，北距M2約15米。同壙并穴合葬，木棺位北，石槨居南，石槨墓壙有打破木棺壙的跡象。據殘留木棺板灰測量，木棺長250厘米，寬80厘米，棺內人骨已腐朽，僅存牙齒，頭東向。石槨內長215厘米，寬74厘米，深75厘米。木棺和石槨間距74厘米，棺槨間是一近乎方形的隨葬坑，隨葬有陶質鼎、盒、壺、鈁、盤，其中，鼎、盒各4件，壺、鈁、盤各2件。畫像刻畫在四壁和底板。
底板刻畫有菱形、三角形圖案。
東檔板長75厘米，寬72厘米，畫像內容為植璧。一個巨大的璧懸在中心立柱中間，上下系帛帶。同時，從畫面四角引申出對角線穿過璧的中心。
北側板畫像也是植璧，內容及構圖形式與東檔板近似，兩幅植璧均裝飾在槨板的兩頭。西檔板因遭盜墓破壞，畫像內容不詳。南側板畫像4幅，自右而左分別是植璧、墓樹、植璧、墓樹。左側植璧只有一條對角線自右上向左下穿璧而過。
璧是財富和身份地位的象征，但是把璧掛起來（即植璧），則是一種儀式的需要。文獻稱西周初年的實際執政者周公在祭告天地時，曾經植璧秉圭。植璧就是把玉璧懸掛在一根立柱上，這根立柱就是古代最神靈的“方明”木，也就是一根圖騰柱。立柱置于祭壇中心，是祭告天地的主要依托和憑借。云南出土西漢時代的銅鼓堆塑中有這種“方明”立柱。M3畫像所見植璧，在“方明”木上下都結束著帛帶，而璧、帛是西漢時期禮聘貴客最珍貴的禮品。由此可見，這座墓葬畫像所反映的思想觀念主要是對地下神明們的禮敬，是對死去世界的不安和憂慮。擔心亡靈入地后神明不關照，同時也希望通過像周公那樣對神明行使植璧大禮，或許會得到相應的回報。
墓樹具有辟邪的功能，刻畫在槨室內壁，且與懸璧同列，一樹一璧，表明樹在墓室中的地位和作用與璧是同等重要的。秦漢時代傳說，在地下有一種怪物，專門喜食死人的腦子，而這種怪物最懼怕的是柏樹，只要折一根柏樹枝猛擊其頭，怪物立馬斃命。為此，人們在下葬時無論如何也要裝備上一些有關柏樹的信息，以防怪物對死者尸體的侵犯。有錢有勢的人打造一幅柏木的棺槨，無錢無勢的人用不起柏木棺槨，便在石槨上刻畫幾株柏樹的形象。于是，璧和柏樹就成為當時流行的石槨畫像題材。拋去炫耀財富的意味，以璧為禮聘的信物賄賂或討好地下神明，同時再輔之以辟邪的措施，躺在地下黑暗世界的墓主應該高枕無憂了。
……