中國道學女性倫理思想研究 （簡體書）

《中國道學女性倫理思想研究》旨在全面展示道學女性倫理思想內涵及其價值，雖然其中必然涉及到對道學女性倫理思想史的研究，但這並不意味著本論著是一個純粹的道學女性倫理思想史的研究。確切地說，本論著在寫作的時候只是通過立論帶動對道學女性倫理思想史的研究，重在梳理道學女性倫理思想中具有代表性的觀點，因而在研究方法上與思想史的研究還是有所區別。另外，為了全面、深入挖掘道學文化中的女性倫理思想及其價值，本論著還需要對其進行多維度研究。本書共分四章分別是：第一章，道學及其對女性的尊崇。第二章，道學女性倫理觀。第三章，道學女性倫理觀與儒、佛女性倫理觀之比較。第四章，道學女性倫理觀與西方女性主義倫理觀比較：．

劉瑋瑋。湖南株洲人。2007年畢業于中國人民大學哲學院。獲哲學博士學位：現為天津醫科大學醫學人文學院副教授、碩士研究生導師，主要從事倫理學教學與研究工作；主持國家社會科學基金青年項目1項。作為主要成員參與國家級、省部級課題7項，在《道德與文明》《倫理學研究》等刊物發表學術論文30餘篇。．

《中國道學女性倫理思想研究》由吉林大學出版出版。

摘要導論一、研究宗旨與意義二、國內外研究現狀三、研究方法四、研究思路第一章　道學及其對女性的尊崇第一節　道學的界定一、道學的內涵二、道學的組成要素第二節　道學中的女性崇拜一、老子哲學中的女性崇拜二、道教神仙傳記中的女性崇拜三、道教符咒齋醮中的女性崇拜四、丹道修煉中的女性崇拜第三節　道學尊崇女性的淵源一、道學尊崇女性的社會歷史根源二、道學尊崇女性的哲學淵源三、道學尊崇女性的宗教淵源第二章　道學女性倫理觀第一節　陰陽和合的性別平等觀一、男女同“道”二、陰陽並重三、陰陽和合第二節　和諧互動的婚姻家庭倫理觀一、效法自然二、貴生重育三、三合相通第三節　以柔克剛的母性倫理觀一、孕育萬物的母性能力二、以柔克剛的母性品格三、達於和諧的母性取向第四節　返樸歸真的倫理美學觀一、大樸不雕二、去“跡”返“真”三、“全德”尤重第五節　積德養性的道德修養觀一、積德累功二、收心養性第三章　道學女性倫理觀與儒、佛女性倫理觀之比較第一節　儒家“男尊女卑”女性倫理觀一、男尊女卑二、夫婦有別三、母慈子孝四、四德第二節　佛教“男尊女垢”女性倫理觀一、終極層面上的男女同尊二、制度修行中的男尊女垢第三節　道學女性倫理觀與儒、佛女性倫理觀之歧異一、道學女性倫理觀與儒家女性倫理觀之歧異二、道學女性倫理觀與佛教女性倫理觀之歧異第四節　道學女性倫理觀對儒、佛女性倫理觀的吸收一、道學女性倫理觀對儒家女性倫理觀的吸收二、道學女性倫理觀對佛教女性倫理觀的吸收第四章　道學女性倫理觀與西方女性主義倫理觀之比較第一節　道學性別平等觀與後現代女性主義性別平等觀之比較一、傳統女性主義性別平等觀二、後現代女性主義性別平等觀對傳統女性主義性別平等觀的超越三、道學性別平等觀與後現代女性主義性別平等觀的契合第二節　道學女性倫理觀與生態女性主義倫理觀之比較一、生態女性主義劉父權制文化的批判二、生態女性主義構建的倫理文化三、道學女性倫理觀與生態女性主義倫理觀的契合第三節　老子的母性倫理觀與關懷倫理學的母性思考之比較一、關懷倫理學中“母親”及“母親的實踐”的含義二、關懷倫理學的母性思考及其和平應用三、老子的母性倫理觀與關懷倫理學的母性思考之異同餘論道學女性倫理思想的現代意義參考文獻附錄一：論道教與藏傳佛教女性倫理觀之契合附錄二：漢傳佛教與藏傳佛教女性倫理觀之比較．

關于母系氏族社會尊崇女性的史實，不僅可以從我國的女媧神話傳說中得以印證：在中國古代的神話系統中，女媧作為母系社會氏族女首領形象的化身或藝術抽象，享有極其重要的地位，她不僅是中華民族的女始祖，而且是創世女神和救世女神；她不僅功績卓著，而且有著十分完美的德行和性格。這一史實同時還能夠從現代考古發掘中得到證實。例如，考古學家對仰韶文化遺址臨潼姜寨墓群進行了考察，發現男性平均每人隨葬陶器為1.38件，其中超過5件者9人，占總人數的13.8％，一人隨葬陶器最多者為9件（M18）；女性平均每人隨葬陶器為2.56件，其中超過5件者12人，占總人數的23.1％，一人隨葬陶器最多者為11件（M260）。如果把隨葬的生產工具也統計在內的話（不包括裝飾品等），則男性平均每人隨葬1.69件，一人隨葬最多者為9件；女性平均每人隨葬3.12件，一人隨葬最多者為13件。女性的平均隨葬品多于男性，這反映了當時社會及其各家族對婦女的關心和尊重，女性在家庭和社會中的地位應當不低于男性。
就我國而言，母系氏族社會尊崇女性的習俗并沒有隨著歷史的變遷而徹底消逝。在社會的發展進程上，中國具有不同于世界其他民族的方式和特點：西方古希臘進入奴隸社會以后，原始氏族社會的制度、觀念、風俗得到了比較徹底的清除；而在中國古代，由于其進入階級社會是以一種比較溫和的方式完成的，因而原始氏族社會的制度、觀念、風習得到較多的保留。老子的女性崇拜思想正是對母系氏族社會尊崇女性之習俗的一種文化保留。作為周王室的史官，老子飽讀古書，深受上古文化之熏陶，于是繼承了由母系氏族社會流傳下來的各種習俗，其中包括尊崇女性的遺風。關于這一點，老子自己亦予以指明：“執古之道，御今之有。能知古始，是謂道紀。”（《道德經》第十四章）所謂“古始”，亦即中國文明之始。中國文明時代始于母系氏族社會，可見道家學說淵源甚古，可以追溯到母系氏族社會。
老子之所以繼承和發展母系氏族社會尊崇女性的遺風是為了對抗和批判男尊女卑的父權制度。老子所處的時代是由奴隸制向封建制過渡的春秋戰國之際，《史記·太史公自序》曾對其作如此描述：“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數。察其所以，皆失其本已。”可見，春秋戰國之際是一個大亂之世。這個時期的社會，經濟上，由于鐵器的使用、牛耕的推廣、種植技術的發展以及水利工程的興修，使得農業生產力有了顯著提高，從而導致了“私田”的出現，進一步引發了賦稅制度的改革，新興地主階級由此登上了政治舞臺；政治上，新興地主階級與奴隸主貴族的斗爭日益尖銳，這兩者不斷圍繞政權、人民和土地而展開斗爭，列國之間戰爭頻繁，與此同時，奴隸反抗奴隸主的斗爭也是此起彼伏，整個社會動蕩不安；思想觀念上，社會生活的觀念和準則發生轉變，君臣上下之間的尊卑秩序遭到破壞，可謂禮崩樂壞。這種社會的大變革促使了思想領域的“百家爭鳴”，各階級和階層的思想家站在本階級的立場上，對時局的變化及社會的發展前景作出了符合本階級的理論回答。老子就是這一時代的杰出思想家之一。老子所代表的階級，是由貴族下降而來的、帶有沒落奴隸主貴族痕跡的小生產者和自由農民。作為這一階級的代言人，老子不滿現存社會秩序，強烈反對父權制，對整個父權社會持否定態度。這從他的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣”（《道德經》第十八章）， “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。