女神 （簡體書）

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《女神》是激情澎湃的，《女神》是浪漫奔放的，《女神》是豐富奇特的，《女神》更是豪放雄渾的。走進《女神》，讓這個充滿激情的世界帶給你快樂，帶給你感動。更帶給你思考，讓你插上想象的翅膀，自由翱翔在人生天地吧！
《女神》詩集是詩人郭沫若情感的最好體現，它隨著狂放的激情和浪漫的氛圍，將詩人熱愛生活、崇拜力量、歌頌光明的情感以及對未來的堅定信心展現無遺。

《女神》共分三輯。除《序詩》外，第一輯包括《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》。
第二輯在1921年《女神》初版本上分為三部分。自《鳳凰涅槃》至《立在地球邊上放號》共10篇，為《鳳凰涅槃之什》；自《三個泛神論者》至《我是個偶像崇拜者》共10篇，為《泛神論者之什》；自《太陽禮贊》至《死》共10篇，為《太陽禮贊之什》。
第三輯在1921年《女神》初版本上分為三部分，自《Venus》至《晚步》共10篇，為《愛神之什》；自《春蠶》至《日暮的婚筵》(其中《岸上》為3篇)共10篇，為《春蠶之什》；白《新生》至《西湖紀游》(其中《西湖紀游》為6篇)共10篇，為《歸國吟》。

前言序詩第一輯女神之再生湘累棠棣之花第二輯鳳凰涅槃天狗心燈爐中煤無煙煤日出晨安筆立山頭展望浴海立在地球邊上放號三個泛神論者電火光中地球，我的母親！雪朝登臨光海梅花樹下醉歌演奏會上夜步十裡松原我是個偶像崇拜者太陽禮贊沙上的腳印新陽關三疊金字塔巨炮之教訓匪徒頌勝利的死輟了課的第一點鐘裡夜死第三輯Venus別離春愁司健康的女神新月與白雲死的誘惑火葬場鷺鷥鳴蟬晚步春蠶蜜桑索羅普之夜歌霽月晴朝岸上晨興春之胎動日幕的婚筵新生海舟中望日出黃浦江口上海印象西湖紀遊．

1.《女神》主題——歌頌“偶像破壞者”
《女神》里的詩作，無論是反抗、破壞或者創造，幾乎處處透過抒情形象地表現了鮮明的自我特色；而在一部分詩篇里，更對作為叛逆者的自我唱出了激越的頌歌。這個自我氣吞日月、志蓋寰宇，“是全宇宙底Energy底總量”，它“如烈火一樣地燃燒”，“如大海一樣地狂叫”，“如電氣一樣地飛跑”；這個自我無視一切偶像和封建權威，公開宣稱“我又是個偶像破壞者喲”；這個自我儼然是“可與神祗比伍”的“雄偉的巨制”，“便是天上的太陽也在向我低頭呀”；這個自我還與“全宇宙的本體”融合起來，引起詩人高唱“我贊美這自我表現的全宇宙的本體”。這種對自我的極度夸張，透露出強烈的個性解放的要求。在“五四”前后的中國，部分群眾由于長期受到封建思想的桎梏，還未能認識自身的力量而迅速覺醒，這種從革命的小資產階級立場提出的發展個性、強調自我的主張，具有反對偶像崇拜、沖決羅網的作用。無論是火中自焚的鳳凰，創造新的太陽的女神，還是熊熊燃燒的爐中煤，囊吞宇宙的天狗，蘊藏在這些形象中的自我都交融著詩人個人的感憤和長期以來民族所受的屈辱。詩人是同他的祖國和人民一起受難、一起戰斗、一起共享勝利的快樂的。在那些歌唱自我的詩里，不僅充滿了詩人自我崇拜、自我贊美的激情，有時也表現了他自我解剖、自我改造的思索。
2.《女神》主題——對“勞工神圣”的景仰和頌揚
如在《三個泛神論者》里，詩人把三個泛神論者都作為靠勞動吃飯的人采贊美；又如在《地球，我的母親！》里，詩人認為“田地里的農人”是“全人類的保姆”，“炭坑里的工人”是“全人類的普羅美修士”。
3.《女神》主題——對大自然的禮贊
詩人當時正受泛神論思想的影響，認為“全宇宙的本體”只是萬物的“自我表現”，而人則是自然界的一個組成部分。因此。他喜歡謳歌自然，并把自己溶解在廣闊的大自然里，達到“物我無間”的境界。這在《光海》《梅花樹下醉歌》等詩里可以很明顯地看出來。這些歌詠大自然的詩篇，不僅傾心于大自然的偉大和美麗，而且和《女神》中的其他詩歌一樣，向往光明和新生，向往勞動和創造，滲透著積極向上的精神。在這一部分詩里，有氣象宏偉、壯闊飛動的描畫，也有筆致婉約、清麗幽靜的篇章；但無論是禮贊“波濤洶涌著”的大海、“新生的太陽”和“天海中的云島”，還是歌詠“池上幾株新柳，柳下一座長亭”，以及“含著夢中幽韻”的“醉紅的新葉，青嫩的草藤，高標的林樹”，都流轉著一股清新的氣息和足以使人愉悅、奮發的樂觀主義色彩，洋溢著“五四”時期蓬勃進取的精神和詩人自己的飛揚凌厲的朝氣。在這里，同樣顯示了郭沫若和同時代那些淺斟低唱、流連光景的詩人，從思想到情趣，都具有顯著的區別。船寫法探微
1.以“沖淡”為風格特征的《夜步十里松原》
郭沫若的“沖淡”詩，由于交融著新的時代特征和詩人的創作個性而具有與我國古典詩歌不同的特色。它們在將恬靜悠遠的情思表達得自然而有情趣這一點上，同古典詩歌的“沖淡”風格一脈相承，但在沖淡中又沒有隱逸遁世的情味，寧靜中又避棄了不忮不求的淡漠態度，詩人的主觀感情色彩滲透在這些詩的意境中，甚至強烈到人與自然融為一體，呈現出清新、開闊而叉寧靜、幽深的詩境，因而顯示出一種新的“沖淡”詩的風格特色來。
從藝術表現上看，詩中高遠幽深的詩境和新的沖淡風格特色是這樣形成的：首先是詩人將許多個別形象融合成為一個和諧統一的總的完美形象。詩歌采取由遠及近的寫法：“遠望”中，是閃著“白茫茫一片幽光”的大海，頭上是顯得“高超，自由，雄渾，清寥”的太空。這種景色的出現又與“無數的明星”“在眺望這美麗的夜景”密切相關，接著以明星眺望夜景作為過渡寫到詩人近旁“十里松原中無數的古松”。這“十里松原”“沉默”不語，不僅與安眠的大海、靜穆的太空、閃爍的群星在情調或氣氛上相一致，又由近及遠，把近景和遠景連成一片。而在景中，又都糅合溶解著主觀的情。這樣，星光下靜夜中這大海、太空、繁星和松林四種巨大的自然形象交相輝映、互為補充，便造成了開闊高遠、寧靜幽深的藝術環境和氛圍。
2.《女神》的意象世界
《女神》意象群可以歸納為：神話意象、自然意象、社會意象和文化意象。(1)神話意象：《女神》時期，郭沫若的文化心態正是神話原型心態，上古神話因其強力精神而震撼著郭沫若的心靈，他強烈地渴望通過藝術形象把自己內心世界的欲望轉化為外部世界。上古神話原型主要有：煉石補天的女神、唱著永恒戀歌的湘水女神、自焚的鳳凰等。郭沫若用這些意象的目的在于通過回歸神話原型，與人類深層的心理對話，召喚因儒家文化的影響而導致失落的強力精神。(2)自然意象：如宇宙、太陽、星空、地球、高山、海洋等。詩人由于受泛神論思想的影響，把自我與神、自然與神融為一體。因此，他筆下的自然意象經過想‘象和感情的灌注，染上了主觀情緒的審美色彩，跳動著強烈的生命、火熱的情感和無窮的創造力。(3)社會意象。詩人選擇了許多歷史人物、歷史故事創造出社會意象群。這些意象具有更為深刻的社會聯系，有時甚至隱喻著某種社會現象、社會狀態發展的歷史。(4)文化意象。《女神》中出現的長城、金字塔、蘇伊士運河、大都市、摩托車、X光線等意象，不同于自然意象，而是凝聚著豐厚文化內涵的文化意象。詩人用此表現人類無窮的智慧、創造力以及20世紀現代科學動力的精神。這些意象使《女神》的文化意象群更具備現代意識和科學理性的內涵。
名家集評
把泛神論變成泛我論，又把泛我論變成無我論，這正是郭沫若式的思想邏輯，也是他的詩意邏輯。
——孫紹振《五四新詩與浪漫派》
郭氏在日本，受到了革命民主主義、無政府主義、社會主義等政治思想的熏陶，受到了斯賓諾莎、尼采、泰戈爾、達爾文、克羅齊、歌德、惠特曼、列寧等人著作的影響，形成了以泛神論和革命民主主義為核心的世界觀。
——陸耀東《中國新詩史》P78-80