漫遊書海：書評書序 （簡體書）

本書輯錄了作者20餘年來有關跨文化研究和比較文學的書評和序跋，文章涵蓋了這一學科領域裡的許多重要著作，重點突出，簡短易懂。

樂黛云，1931年生，北京大學比較文學與比較文化教授，博士生導師，兼北京外國語大學教授、博士生導師，現任中國比較文學學會會長，北京大學跨文化研究中心主任。曾任美國哈佛大學進修教師、加州大學研究員、斯丹福大學兼職教授。1990年獲加拿大麥克馬斯特大學榮譽文學博士學位，2006年獲日本關西大學科學與人文榮譽博士學位。歷任北京大學比較文學與比較文化研究所所長（1984—2001）、深圳大學中文系主任（1984—1989）、國際比較文學學會副會長（1990—1997）。著有《比較文學原理》、《比較文學與中國現代文學》、《比較文學與比較文化十講》、《中國小說中的知識分子》（Intellectuals in Chinese Fiction英文版）、《跟蹤比較文學學科的復興之路》、《探索人的生命世界》、《當代名家學術思想文庫·樂黛云卷》、《自然》（中文版、法文版、意大利文版），《比較文學原理新編》（合著）、《比較文學研究》（合著）；《面向風暴》（英、德、日文版）、《我就是我一這歷史屬于我自己》、《透過歷史的煙塵》、《絕色霜楓》、《清溪水慢慢流》、《逝水與流光》；主編：《國外魯迅研究論集》、《欲望與幻象——東力與西方》、《獨角獸與友》（中、法文版）、《多元文化語境中的文學》、《北美中國古典文學研究名家十年文選》、《歐洲中國古典文學研究名家十年文選》、《海外中國博士文從》（4卷）、《跨文化個案研究叢書》（14卷）《中學西漸叢書》（8卷），《迎接新的文化轉型時期》（2卷）、《跨文化對話》（28卷）、《遠近叢書》（中文版、法文版、意大利文版）14卷；合作主編：《世界詩學大辭典》、《中西比較文學教程》、《西方文藝思潮與中國現代文學》、《超學科比較文學研究》、《文化傳遞與文學形象》、《中國文學在國外叢書》、《文學、歷史、文學史》、《新視界——比較文學年鑒》等。

《漫游書海:書評書序》文章涵蓋了這一學科領域里的許多重要著作，重點突出，簡短易懂。

寫在前面 樂黛云／001
情之所鐘，正在我輩／001
逍遙放達，“寧作我”／005
魏晉女性生活一瞥／010
40年代的叛逆知識分子／015
知識分子浩劫之一斑／026
關于偷到靈魂的隨想／035
漫談神話《碧奴》／045
在廣泛聯系中研究文學／049
新方法·新途徑·新收獲／053
美國夢歐洲夢中國夢／060
文學關系研究的新收獲／073
歷史·文學·文學史／077
從原發的文學現象再出發／090
為了活潑潑的整體生命／098
比較文學新視野／ll0
聯結中西俄，匯通文史哲／ll7
迎接新的文化轉型時期／120
重寫文學史：當代比較文學的新課題／125
中國比較文學的創業元勛吳宓教授／l31
《梅光迪文存》序／136
在尋找中西文化普遍性中的誤讀／141
雙向闡發一例／145
文化交流的雙向反應／l48
文學的幻影／l52
傳統思想的現代詮釋與中西文論的雙向互動／l58
隱喻是不斷轉換生成的有機存在／164
《詩歌與歷史：政治哲學的古典風格》序／167
《儒家倫理與現代敘事》序／170
《政治的審美化與審美的政治化》序／173
《比較文學概論》序／l77
《文學人類學教程》序／181
（20世紀中國文學與西方現代主義思潮》序／l84
《天津師大比較文學與世界文學研究叢書》序／188
第一部中國人寫的《世界文明大系》／191
用中國智慧擁抱21世紀／195
人性的足跡／l98
別一種青春／201
他為祖國失去雙眼／204
精英必須面對大眾／210
以一個中國人的靈魂研究外國文學／212
夏志清—李歐梵——王德威研究軸心／215
未完成的現代性／223
文化的折射／226
漫談《當代世界文學與中國》／229
東方文化的偉大復興／233
祝《中國各民族文學關系研究》出版／240
全球語境與地方認同／245
比較文學講演錄／247
《中國印度詩學比較》雜談／250
深圳大學比較文學20年有感／254
《比較文學簡明教程》越南文譯本序／257
《比較文學簡明教程》維吾爾文譯本序／259
自選集前言／261
《中國文化西漸個案叢書》總序／267
承接古今，匯通中西／274
《我就是我》自序／277
《遠近叢書》序／278
《海外中國博士文叢》前言／281
《國外魯迅研究論集》前言／283
魯迅研究：一種世界文化現象／288
《20世紀學術文存·比較文學卷》序／296

文學各有不同的文化背景和表達方式，要能互相吸收，并不是一件容易的事。勃蘭兌斯指出，要讓狐貍吃到鶴的長頸瓶中的美味，而鶴吃到狐貍淺碟中的佳看，就必須縮短距離，通過比較，進行對話，增強了解。另一方面，要了解自己也不容易，“許多令外國人驚詫的特征，本國人往往熟視無睹，因為他早已司空見慣，特別因為他本人就具備著這種特征，或者就是那個本色”。這又必須拉開距離，找到一個局外的立足點或參照系，才能更充分地觀察和了解自己。
在對歐洲文學進行比較研究的同時，勃蘭兌斯又特別強調文學與社會生活的廣泛聯系。他認為：“盡管一本書是一件完美、完整的藝術品，它卻只是從無邊無際的一張網上剪下來的一小塊。”因為對他來說，文學作品總是“揭示出某一特定國家在某一特定時期人們內心的真實情況”，這種內心的情況不能不透露著外在的社會、政治、經濟、文化情況。作者在構思和表達這些情況時又不能不處處滲透著自己的思想感情色彩，這又和作者生活的氣氛以及影響他發展的知識界密不可分。文學作品就是這樣從四面八方伸向生活，成為那張網上的“一小塊”。勃蘭兌斯就是在這樣廣泛聯系的基礎上構筑了“19世紀文學主流”的大廈。
這種在廣泛聯系中研究文學的做法，無疑會為后起的強調研究文學本文的新批評派所詬病。新批評派實際上以“意圖謬誤”和“影響謬誤”割斷了作品通過作者和讀者向社會延伸的聯系。無論才華或博學都足以和勃蘭兌斯相抗衡的六卷本《現代文學批評史》巨著的作者韋勒克就曾站在新批評派一邊，指名批評過勃蘭兌斯，并將一切從作者生平與心理，從社會政治思想史、神學史以及時代精神來探索文學起因的做法都一概歸結為“起因謬說”。
韋勒克和新批評派把傳統的“外緣研究”置于不重要的地位，而大力強調研究文學作品的存在方式，內在的諧音、節奏、格律、意象、隱喻、象征、文體類型和敘述方式等，這無異于一次革命，大大推動了文學研究領域的擴張和深化。但是，當這種內在研究與外緣研究完全脫節，而成為一種孤立的、封閉的，僅僅對文學形式感興趣的方法時，它的局限性就暴露出來了。早在1965年，韋勒克就修正了他的理論，提出必須在“把文學作為藝術來研究與把文學放在歷史與社會中去研究之間，保持平衡”。近年來，由于社會文化學、符號學、解釋學、精神分析學與接受美學的發展，人們或把文學看作溝通的符號，嘗試通過作品去重新建構作者本意（如赫希E.D.Hitch）；或企圖追索作品背后的文化特征（如福柯M.Foucauh）和心理質素（如榮格C.C.Jung）；或透過深層語意學，力求實現作品與讀者之間的“視野的熔接”（如加達馬H.G.Gadamer）。這一切都不僅透過作者，而且進一步透過讀者大大擴展了作品與各方面的廣泛聯系，亦即擴展了在廣泛聯系中研究文學的無限可能性。回顧《主流》，不能不說勃蘭兌斯在某種程度上和這一發展趨勢保持了一致。