中國回族文學史（簡體書）

《中國回族文學史(修訂本)》保持了原書體系，梳理了中國“回回”民族上迄唐、五代，下至近代的文學發展狀況，集中展現了回族詩詞、散文及其作者的基礎性材料和簡要介評，並對書中的文字進行了重新加工。本書內容豐富、涉及面廣。．

《中國回族文學史》由陽光出版社出版。

緒論
第一編　唐宋回族文學
第一章　唐宋回族文學概況
第一節　回族先民文學的產生
第二節　回族先民的民間文學與‘胡人識寶”的故事
第三節　回族先民民間文學對中國文學的貢獻
第二章　唐宋回族作家文學
第一節　唐代回族進士李彥升
第二節　李詢兄妹的詩詞
第三節　蒲壽威的《心泉學詩稿》
第三章　伊斯蘭教對回族先民文學的影響
第一節　伊斯蘭教對回族先民文學的作用與影響
第二節　伊斯蘭教對回族先民審美意識的影響
第二編　元代回族文學
第四章　元代回族文學概況
第五章　高克恭的詩歌
第一節　高克恭生平事蹟
第二節　高克恭詩歌創作成就
第六章　薩都刺的詩詞
第一節　薩都剌生平事蹟
第二節　薩都剌詩詞的思想內容
第三節　薩都剌詩詞的藝術特色
第七章　貫雲石的詩和散曲
第一節　貫雲石生平事蹟
第二節　貫雲石的詩歌創作
第三節　貫雲石的散曲創作
第八章　馬九皋的詩詞曲
第一節　馬九皋生平事蹟
第二節　馬九皋的詩歌創作
第三節　馬九皋詞作
第四節　馬九皋散曲創作的巨大成就
第九章　辛文房的《唐才子傳》
第一節　辛文房的生平及詩歌
第二節　《唐才子傳》的散文成就與文學理論
第十章　遁賢的《金台集》
第一節　遁賢生平事蹟
第二節　《金台集》的思想內容
第三節　遁賢詩歌的藝術特色
第十一章　丁鶴年的詩
第一節　丁鶴年生平事蹟
第二節　丁鶴年詩歌的思想內容
第三節　丁鶴年詩歌的藝術成就
第十二章　泰不華、買閭與其他回回詩人
第一節　泰不華、伯篤魯丁與沙班等
第二節　買閭、伯顏子中、別裡沙等
第十三章　元代其他回族散曲作家
第一節　不忽木、阿裡耀卿
第二節　玉元鼎、阿裡西瑛、蘭楚芳
第三節　孟防、沐仲易
附錄一　《元詩選》回回詩人簡歷（十六人）
附錄二　有關王實甫與《西廂記》
第三編　明代回族文學
第十四章　明代回族文學概況
第十五章　沐昂的《素軒集》和《滄海遺珠》
第一節　沐昂生平及文學創作
第二節　《素軒集》的創作特色
第三節　明代文學奇葩《滄海遺珠》
第十六章　韓雍的文學創作活動
第一節　韓雍生平事蹟
第二節　韓雍的詩歌和散文
第十七章　馬文升的詩歌與散文
第一節　馬文升生平事蹟
第二節　馬文升的詩歌與散文
第十八章　《瀛譴勝覽》和《星槎勝覽》
第一節　馬歡和《瀛渥勝覽》
第二節　費信和《星槎勝覽》
第十九章　《子有集》和《子坤集》
第一節　金賢及其世家
第二節　金大車的生平及其詩歌創作成就
第三節　金大輿的生平及其詩歌創作成就
第二十章　孫繼魯的詩歌和散文
第一節　孫繼魯生平事蹟
第二節　孫繼魯的文學創作成就
第二十一章　海瑞的詩歌和散文
第一節　海瑞生平事蹟
第二節　海瑞的詩歌創作
第三節　海瑞的散文成就
第二十二章　李贄的詩歌和散文
第一節　李贄生平事蹟
第二節　李贄的詩歌創作
第三節　李贄的散文創作
第四節　李贄的文學理論
第五節　李贄在文學史上的巨大影響
第二十三章　馬從謙與馬一龍的文學活動
第一節　馬從謙的文學活動
第二節　馬一龍的文學活動
第二十四章　馬自強的《馬文莊公集》
第一節　馬自強生平事蹟
第二節　馬自強的詩文成就
第三節　馬自強的詩文影響
第二十五章　馬之駿的《妙遠堂詩抄》
第一節　馬之駿生平事蹟
第二節　馬之駿的詩歌創作成就
第二十六章　馮從吾的文學創作成就
第一節　馮從吾生平事蹟
第二節　馮從吾的詩歌創作成就
第三節　馮從吾的散文創作成就
第二十七章　馬繼龍和閃繼迪的詩文
第一節　馬繼龍的生平及文學創作
第二節　閃繼迪的生平及文學創作
第二十八章　明代其他回族詩文作家
第一節　丁儀的《歸囊遺稿》與丁自申的
《三陵集》
第二節　楊應奎的詩歌和散文
第三節　女詩人馬湘蘭的《湘蘭子集》
附錄　錢謙益《列朝詩集小傳》（回回詩人十二人）
第四編　清代回族文學
第二十九章　清代回族文學概況
第三十章　馬世俊的詩歌和散文
第一節　馬世俊生平事蹟
第二節　馬世俊的詩歌創作
第三節　馬世俊的散文創作及文論
第三十一章　丁澎的詩詞
第一節　丁澎及其世家
第二節　丁澎的詩歌創作
第三節　丁澎的詞作成就
第三十二章　笪重光的詩歌
第一節　笪重光生平事蹟
第二節　笪重光詩歌的思想內容
第三節　笪重光詩歌的藝術成就
第三十三章　丁煒的詩詞和散文
第一節　丁煒及其世家
第二節　丁煒的詩歌創作
第三節　丁煒的詞作成就
第四節　丁煒的散文創作及文學主張
第三十四章　泰州四俞的詩詞
第一節　俞楷的生平及詩歌創作
第二節　俞梅的生平及詩歌創作
第三節　俞埴的《率意集》和俞圻的《剪春詞》
第三十五章　孫鵬的詩歌和散文
第一節　孫鵬生平事蹟
第二節　孫鵬的詩歌創作
第三節　孫鵬的散文創作及文學思想
第三十六章　馬汝為的詩歌和散文
第一節　馬汝為的生平家世與書法成就
第二節　馬汝為詩歌的思想內容
第三節　馬汝為詩歌的藝術成就
第四節　馬汝為的散文創作
第三十七章　改琦的詩詞
第一節　改琦的生平及繪畫風格
第二節　改琦的詩歌創作
第三節　改琦的詞作成就
第三十八章　李若虛、李瑜父子的詩詞
第一節　李若虛的詩詞
第二節　李瑜的《怡雲書屋詩抄》
第三十九章　馬之龍的詩賦
第一節　馬之龍生平事蹟
第二節　馬之龍的詩歌創作
第三節　馬之龍的賦作成就
第四十章　蔣湘南的詩歌和散文
第一節　蔣湘南生平事蹟
第二節　《春暉閣詩抄》和《七經樓文抄》
第三節　蔣湘南詩歌創作的藝術成就
第四節　蔣湘南的文學理論
第四十一章　沙琛的《點蒼山人詩抄》
第一節　沙琛生平事蹟
第二節　沙琛詩歌的思想內容
第三節　沙琛詩歌的藝術成就
第四十二章　馬時芳的黜學抄溯娼匡香樓文集》
第一節　馬時芳生平事蹟
第二節　馬時芳詩歌的思想內容及藝術水平
第三節　馬時芳的散文創作
第四十三章　閩中薩氏詩人世家
第一節　薩玉衡
第二節　薩大文、薩大年與《荔影堂詩抄》
第三節　薩察倫、薩樹堂、薩龍田
第四十四章　馬秉良的《桑榆吟草》
第一節　馬秉良生平事蹟
第二節　《桑榆吟草》的思想內容
第三節　《桑榆吟草》的藝術特色
第四十五章　薛時雨的詩詞
第一節　薛時雨生平事蹟
第二節　薛時雨的詩歌創作
第三節　薛時雨的詞創作
第四節　薛時雨詩詞的藝術成就
第四十六章　唐傳猷的《松鶴堂紀事初草》
第一節　唐傳猷生平事蹟
第二節　唐傳猷詩歌的思想內容及藝術特色
第四十七章　馬世燾、哈銳、馬中律的詩文
第一節　馬世燾的詩歌創作
第二節　哈銳的文學創作成就
第三節　馬中律的詩
第四十八章　清代其他回族詩文作家
第一節　南粵詩人楊震青與《蘆溪集》
第二節　賽嶼的詩歌創作活動
第三節　端木垛的《碧瀣詞》
第四節　蔣國平的《平叔詩存》
第五節　伍承欽的《燹餘雜詠》
第五編　近代回族文學
第四十九章　近代回族文學概況
第五十章　《醒回篇》《惕廬剩稿粼晚晴室家書》
第一節　黃鎮磐與《醒回篇》
第二節　龔選廉的《惕廬剩稿》及《惕廬吟草》
第三節　馬介泉的《晚晴室家書》
第五十一章　馬君圖的《歷朝史詩粼詠清史詩》
第一節　馬君圖生平事蹟
第二節　馬君圖的詩歌創作
第五十二章　馬福祥的《磨盾餘墨》和馬書城的《晦珠館近稿》
第一節　馬福祥及其《磨盾餘墨》
第二節　馬書城及其《晦珠館近稿》
第五十三章　丁氏兄弟的白話報及《竹園叢話》
第一節　丁竹園
第二節　丁寶臣
第三節　丁子瑜
第五十四章　劉孟揚的詩和雜文
第一節　劉孟揚生平事蹟
第二節　劉孟揚的文學活動
第五十五章　馬駘的題畫詩
第一節　馬駘生平事蹟
第二節　馬駘題畫詩的思想內容和藝術特色
第五十六章　東方女傑劉曼卿的《康藏軺征》
第一節　劉曼卿生平事蹟
第二節　遊記《康藏軺征》的內容
後記
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最后，識寶故事具有濃郁的浪漫主義色彩。識寶故事在貼近生活的同時，也具有飛騰靈動的強烈的浪漫氣質，即習慣用浪漫主義和理想主義空靈情思來挖掘和重組題材的思想內涵，并以充滿藝術激情的夸張、虛構、渲染等等手法，對表現對象的色彩、氣勢、情調類型、空間狀態等等給予極富藝術強度和感染力的表現。如《水珠》中的水珠，如果埋在地中，就會“有頃泉涌，其色清泠，流泛而出”。《紫末羯》中的寶物紫末羯“人得之者，為鬼神所護，入火不燒，涉水不溺”。對這些寶物的想象可以說是瑰麗奇特，玄妙莫測了。至于《寶珠》《劉貫詞》中豐富的想象，大膽至近乎荒誕的夸張，更是賦予故事以神奇的色彩，使作品主人翁也同時具有了一些傳奇色彩。
除了胡人識寶的故事外，唐代傳奇中還有一些故事也可能是回族先民創作的，因為這些故事與《一千零一夜》中的一些故事，幾乎如出一轍，如《酉陽雜俎·支諾皋》中旁得金錐的故事與《阿里巴巴和四十大盜的故事》，《西京雜記·東海人》《異物志·行海人》與《辛巴達第一次航海旅行的故事》，《梁四公記》中“鳥銜寶出”的故事與《辛巴達第二次航海旅行的故事》，《博異志·蘇遏》與《商人阿里·密斯里的故事》，《幻異志·板橋三娘子》與《白弟魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主的故事》， 《廣異記-戶部令史妻》與《銀匠和歌女的故事》等。
這些唐代傳奇故事與那些阿拉伯故事構思相近，情節相似，其中一些故事的許多細節都是相同的。這一點，錢鐘書的《管錐編》里也指出來了：“《東海人》（出《西京雜記》）……按《西京雜記》卷五劉音難楊雄二事之一，言洲乃大魚。《廣記》同卷《行海人》（出《異物志》）事類，而言洲為大蟹……《天方夜譚》中一則（The first voyage of Sinbad the sailor）亦記航海人誤以鯨背為小島，登覽遂致滅頂。”“《梁四公》（出《梁四公記》）……杰公述城外奇事，有云：‘西海中有島，方二百里，島上有大林，林皆寶樹……島西北有坑，深千余尺，以肉投之，鳥銜寶出，大者重五斤’……《天方夜譚》中一則（The second voyage of Sinbad the sailor）寫此尤詳。”另如《板橋三娘子》中有一段關于板橋三娘子變魔法的描寫：“至二更許，諸客醉倦，各就寢。三娘子歸室，閉關息燭。人皆熟睡，獨季和轉展不寐，隔壁聞三娘子，悉若動物之聲。偶于隙中窺之，即見三娘子向覆器下，取燭挑明之。后于巾廂中，取一付耒耜，并一木牛，一木偶人。各大六七寸，置于灶前，含水暉之。二物便行走。小人則牽牛駕耒耜，遂耕床前一席地，來去數出。又于廂中取出一囊蕎麥子，授于小人種之。須臾生，花發麥熟，令小人收割持踐，可得七八升。又安置小磨子，碾成面訖，即收木人于廂中，即取面作燒餅數枚。”《白弟魯·巴西睦太子和趙赫蘭公主的故事》中所描寫的一位女王變魔法的情節是這樣的：“可是半夜里，她卻躡手躡腳地爬起來。當時白第魯·巴西睦也蒙嚨醒來，悄悄地暗中窺探她的舉動。只見她從一個紅口袋中掏出一些紅色東西，灑在地上，眼前便出現一條澎湃的河渠。接著她取出一把大麥，種在土里，用河水灌溉，大麥便發芽，開花，結出麥穗。她采集麥穗，磨成面粉，收藏起來，然后回到床上，一直睡到天明。”這兩段描寫是如此相近，只不過用中文記錄下來的情節具有中國地域特色，用阿拉伯語記錄下來的具有阿拉伯地域特色。而且故事都講了，如果誰吃了這種帶魔法的燒餅或面粉，就會變成騾子，故事的結果是兩位女魔法家反受捉弄，吃了自己制造的魔法燒餅或面粉，變成了騾子。在《一千零一夜》中類似的魔法故事很多，但在唐傳奇中卻極少，這稀少的原因，或許也說明《板橋三娘子》一類的故事是回族先民從阿拉伯帶到中國的。