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論笛卡爾的機械論哲學（簡體書）
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《論笛卡爾的機械論哲學：從形而上學與物理學的角度看》包括問題的由來、國內研究綜述、國外研究啟示、笛卡爾機械論哲學的一般特質、與亞裡士多德自然哲學相比、與同時期其他的機械論哲學相比、機械論的形而上學基礎：靈肉之分、從認識論到形而上學等內容。．
作者簡介
宋斌，男，山東淄博人，1981年11月生。1999至2003年在南開大學哲學系學習，獲哲學學士學位，2003至2005年在南開大學哲學系外國哲學專業學習，獲哲學碩士學位，2005至2009年在南開大學哲學系外國哲學專業學習，獲哲學博士學位。2007-2008年作為聯合培養博士在巴黎一索邦大學哲學系學習。2009年留校任教，現為南開大學哲學院科技哲學教研室講師。主要著述包括《詹姆士真理觀中的休謨因素》和《亞裡士多德物理學中的“原因”和“運動”概念：從庫恩的觀點看》等。．
名人/編輯推薦
《論笛卡爾的機械論哲學:從形而上學與物理學的角度看》是由中國社會科學出版社出版。
目次
引言一 問題的由來二 國內研究綜述三 國外研究啟示第一章 笛卡爾機械論哲學的一般特質第一節 與亞裡士多德自然哲學相比第二節 與同時期其他的機械論哲學相比第二章 機械論的形而上學基礎：靈肉之分第一節 從認識論到形而上學一 《探求真理的指導原則》：以“直觀”為基礎的認識論二 明顯與確定： 由認識論走向形而上學三 永恆真理的上帝創制說：笛卡爾第一個形而上學學說四 笛卡爾形而上學的基本方法：觀念論第二節 “自由、思維、靈魂”：“受迫、廣延、物體”（或名：形而上學之根：靈肉之別．
書摘/試閱
也就是說，“上帝的存在”所保證的，是那些被拋人記憶中、受時間因素影響的清楚分明的觀念的真實性；而對上帝存在的證明自身所依賴的真理性知識，卻從來都是這種夸張的懷疑機制所無法觸及的現前于人類精神而存在的清楚分明的知覺。正如我們此前所論，通過在“我思故我在”之中對于“思維”內涵的確定，笛卡爾恰恰已經證明了，對于現前于精神而存在的清楚分明的知覺，人類精神是無法懷疑的。而也正是在這樣的意義上，笛卡爾對于“上帝存在”的證明是可以擺脫“陷入循環”的指控的。
在這里，我們可以笛卡爾在“沉思三”之中所使用的最主要的對于“上帝存在”的證明--本體論證明為例，來例示笛卡爾對于“上帝存在”的證明過程確實符合我們所說的這個條件。
在對“上帝存在”的本體論證明之中，首先，笛卡爾指出，人類精神中存在有一個“其自身具有無限完滿性的”，或者說“沒有任何事物能夠比其具有更高的完滿性”的事物的觀念，即在人類精神中具有一個“上帝”的觀念。而這一前提的提出顯然是人類精神對于存在于自身之中的觀念進行反觀自察的結果，正如同人類會在精神之中發現有關“物體”、“廣延”的觀念一樣，這樣的發現并不涉及對任何外在于精神的事物的判斷，所以也自然并不需要“確定性原則”做出保證。
其次，笛卡爾通過在“我思故我在”之中對于人類靈魂本質的確認，認識到靈魂的本質是以意志與知覺的分化為特點的思維，而這種分化本身就已經表明靈魂并不具有無限的完滿性。顯然，對“靈魂不具有無限完滿性”的確認仍然不會涉及對任何外在于人類精神的客觀事物的判斷，這是笛卡爾通過在“普遍的懷疑”中所內在體驗到的人類思維的特點而得出的；并且，在每一次對自身思維的重新喚起之中，思維的這種意志與知覺相互分離的特點也會立即同時顯現。正如同“思維”的存在不以“外在于思維的事物”為前提，對“靈魂不具有無限完滿性”的確認也不需要“確定性原則”。
最后，憑借“所有存在的事物都有原因”、 “在原因中的完滿性不會比在結果中的完滿性少”等“公理”，笛卡爾推論到，既然作為靈魂的“我”并不是無限完滿的，而我的心中又存在有一個有關“具有無限完滿性的事物”的觀念，那么我就不可能是這個觀念的作者；這個觀念的作者就只可能是具有“無限完滿性的事物”本身，即上帝。所以，上帝存在。
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