莊子的快活(插圖修訂珍藏版)（簡體書）

王蒙，生于1934年，著名作家，曾任國家文化部部長。14歲入黨，19歲發表處女作《青春萬歲》，至今一版再版，經久耐讀。22歲發表《組織部新來的年輕人》，后因該小說而被錯劃為右派。其《活動變人形》《我的人生哲學》《紅樓啟示錄》《青狐》《老子的幫助》《莊子的享受》《莊子的快活》《莊子的奔騰》《中國天機》等作品深受好評，長銷不衰。

《莊子的快活(插圖修訂珍藏版)》為王蒙對《莊子》外篇的個性化解讀，是一本典型的“我注六經”式的著作。

序詩共舞的感覺
駢拇：人類為何如此多事
一 仁義道德的規范與說教，當真是這樣多余嗎／003
二 不合常情必然會多憂多事／013
三不認你的規矩，也就不受你的制／017
四 不要為了后天的目標而為難自身 ／021
馬蹄：東方古典的阿凡達烏托邦
一 伯樂恰是害馬的罪人／031
二 治理精明，仁義高唱，天下從此多事／034
三 圣人之過，文明之罪，嗚呼／039
膚篋：圣人究竟為誰效勞
一加鎖又有何用，他偷走了你整個箱子／051
二莊子戳穿了一個秘密：盜亦有道，道亦可盜／058
三 莊子的驚世之論：圣人不死，大盜不止／069
四 是智巧與知識造成了亂局嗎／077
在宥：治理的限度與虛位有國論
一 一些一心求治的人，其實是在亂天下／089
二 治天下者多么愚蠢，多么狼狽，多么害人／098
三堂堂黃帝，最后還是要向廣成子學道／109
四 去智去慮，解心釋神，同乎混沌，你得道了／115
五 什么樣的境界才稱得上高／120
六 怎么辦呢，沒的可做也還得做一點／129
天地：登高四望，滿目珠璣還是滿目垃圾
一 原于德而成于天，妙語東方不敗／137
二智力、目光、迅捷，硬是體悟不了抽象模糊的道性／151
三好事令人憂，真正的圣人不憂／154
四 德衰刑立亂始，莊子的警鐘長鳴／157
五 回到泰初，回到本原，這個世界要不要重新格式化一次／159
六儒家的說教是螳臂當車／163
七 正因為大道太高明了，便也能令人走火入魔／171
八俗言常勝，至言難出，智者無奈矣／180
九 失性論，對于所謂成功者的警示／184
天道：難以用語言文字表達與傳授的大道
一虛靜恬淡，天道無積，天也樂來人也樂／193
二 縱向分工思想的萌芽：上無為，下有為 ／200
三 仁政是不是裝模作樣／216
四 太精明的人是不受信賴的／220
五 永遠不使自己的精神陷入重圍 ／223
六 語言文字記錄下來的糟粕而已／229
天運：天地與生命的樂章
一莊子的天問／237
二 將仁義虛空化，然后是一片光明純素／240
三 大道與自然的宏偉交響／244
四 人不該作繭自縛／256
五 仁義可以臨時借居，不可久宿／262
六相濡以沫，不如相忘于江湖／271
七六經不過是先王之陳跡，除了莊子，誰敢這樣說／276
刻意：高論怨誹還是淡然無極
一 不要刻意打造自己 ／283
二 恬淡虛無，若浮若化，不慮不謀，養神之道／292
繕性：拯救你自己
一反潮流的夫子自道／301
二 警惕人類文明的下衰可能／311
三破除官迷心竅的最有力的說法／316
秋水：靈性與思辨的一片汪洋
一 望洋興嘆，偉哉／321
二 河與海進一步討論大小、內外、讓爭、精粗、貴賤、盈虛、為不為、然不然……
三腿再多，無需策劃舉步先后；包圍再嚴，無需勞碌解圍招法／353
四 莊子的高論能將小打小鬧的公孫龍徹底擺平／357
五 寧愿在泥濘中搖搖尾巴／361
六 向往莊子還是向往秋水中的白條魚／364
至樂：超越得失、生死、變易的最高端的快樂
一什么是至高的快樂，世俗的看法太糊涂／375
二通達易變，超越死生／383
三 因人而異，因事而異，不可照搬與攀比／392
四 生有死，死有生，蟲生豹，馬中再生出入來／395
達生：醉漢不傷與操舟若神
一 與天地合一，就能千秋不壞／403
二 實現與自然與大道的融合，接受天道的護佑／411
三凝神者百粘百中，忘水者操舟若神／418
四 牧羊對于養生的啟示：注意弱項與病灶／421
五 為什么有時候人為自己打算不如為豬打算更明白 ／429
六 思霸成病，白日見鬼／431
七呆若木雞幻想曲／435
八從能工巧匠的長技怎樣升華到對于大道的體悟／437
……
山木：啞雁的尷尬、黃雀的教訓與空舟的浩蕩
田子方：牛啊，莊生
知北游：天地有大美而不言
后記

莊子認為，能夠出世，能夠具有出世逍遙、高端超拔、獨立不羈的品格，比善于精于人世更重要。出世的道行乃是人世的前提與基礎，而保持精神的自由與主體性比治理天下、掌握威權更重要。寧愿想入非非，不可喪失主動；寧愿無為一身輕，不可為外物所物役，即不可使自己陷入被動。從某種意義上說，這也叫置之死地而后生。先把自己擺到被廢黜、排斥、靠邊、歇菜或主動自我廢黜、排斥、靠邊、歇菜的境遇，再考慮能否多少做點什么。你必須認清，本來世上人們并無可為、無能為、無以為、為也白為，為也是緣木求魚、南轅北轍、畫虎類犬、無事生非、庸人自擾、害人害己、自討苦吃、自尋煩惱、自取其咎……這方面的成語、諺語、熟語之多正是老莊思想深入人心的證明，更是人眾閱歷、經驗與老莊思想契合的證明。你很渺小，人都渺小，世界根本不會按你的意思運轉，你不要抱什么希望，更不可擺出一副重任在肩的架勢。有了這些冷準備、冷地基，庶幾略圖伸展一下，做一點有用有益有理有利有節的事，見好就收，急流勇退，獨往獨來，無喜無悲。能夠提出獨往獨來，也算有中國特色的知識分子獨立性的一種說法啦。有趣的是，這種獨立是出世、退世、遁世的產物。早在《人間世》一章中，莊子告訴我們的是，如果你人世，你是拿威權毫無辦法的。
大人之教，若形之于影，聲之于響。有問而應之，盡其所懷，為天下配。處乎無響，行乎無方。挈汝適復之撓撓，以游無端；出入無旁，與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
大寫的人——圣人、至人的教化如影之隨形，響之隨聲，須臾不離不棄。有問題就有答案，有起動就有反應，全無保留，與天下相匹配相符合。它存在（此種教化）而并無響動，運動而并無路線，帶著你回到紛紛亂亂的原生狀態（或帶領紛紛亂亂的眾生）；遨游在無邊無際之中，出入是獨來獨往不依傍什么，也沒有哪一天算開始或者算結束，永遠是綿綿延延；形象身軀，合乎大同、大道、大的本體，合乎——歸屬于大同了，哪兒還會有什么個人、小我可言呢？沒有個人的主體了，哪兒還會有什么（被觀照、被區分的）客體存在？能夠觀察到客體存在的人，是前人中的君子；能夠觀察到天下的實質是虛無的，才是做到了與天地同游的天地之友之伴呢。