圖解論語(白話版 精編美繪版)（簡體書）

《論語》是一部語錄體思想散文集。早在春秋后期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成，孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，集腋成裘．最終在戰國初年匯輯論纂成書，因此稱“論”。《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。
這本《圖解論語(全方位圖解白話版)》(作者張超群)以圖文結合的方式，讓讀者能夠更好地了解其中的內容，讓人們享受閱讀的樂趣。

《論語》對中國文學的影響
《論語》是僅次于《圣經》的世界第二大暢銷出版物。20世紀80年代末，75位諾貝爾獎獲得者相約法國巴黎，聯袂宣言：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭到2500年前汲取孔子的智慧。”隨著經濟全球化的到來，一個文化全球化的時代即將到來，中華傳統文化將在文化全球化的進程中擔當起舉足輕重的角色。作為中華傳統文化的核心代表和孔子思想學說的重要載體，作為儒家最重要的經典著作，《論語》確實值得為知識經濟所熏染的時人含英咀華。
南懷瑾先生言：孔子學說與《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之，慎思之，明辨之，融會有得而見之于行事之間，必可得到自證。《論語》中保留著孔子生平、思想學說的重要材料，尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
《論語》是儒家經典著作，是記錄孔子及其弟子言論的語錄體的書。《論語》、《大學》、《中庸》和《孟子》合稱為“四書”，是封建社會讀書人的必讀書。《論語》共20篇，492章，內容涉及很廣：哲學、政治、教育、文學、藝術乃至立身處世之道等。文字簡短，精練質樸，含義很深，不少句子被人們當做格言而奉行，是我國現存最早用語錄體記錄的古籍。它是研究孔子思想的重要依據，先后影響了中國社會、周邊國家和地區以及世界各地的華人達兩千多年。這種影響，首先表現在思想上與學術上，而思想和學術的影響，都是通過語言表述來實現的。其次，它在文學史上占有重要地位。《論語》語言同其思想和學術一樣博大精深，影響同其思想和學術一樣廣泛深遠。《論語》對治國方略的影響
《論語》是孔子思想的體現，感悟孔子的治國思想主要有：領導者提高自身修養是治國的起點；領導者規范自身行為是治國的關鍵；領導者施行開明的治國政策是治國的核心。孔子認為領導者提高自身修養方法有重學、立志、力行、自省；領導者規范自身的行為主要是正己和盡職兩個方面；治國政策主要有仁治、禮治、德治、孝治、名治、賢治、誠治、育治和革治。國家要長治久安保持富強，就必須具備三個條件，一、土地廣大；二、人口眾多；三、要有足夠的可耕土地。然而具備以上幾個條件，國家未必能富強，重要的是看政治狀況。因此，儒家為了安定，建立了嚴格的等級制度，要從家庭教育開始，注重道德的教化，輕刑罰。從歷史來看，任何社會的政治、經濟、文化制度都不可能長期合理，永不改變，儒家治國方略強調革故鼎新，因時變法。“順乎天，而應乎人”，不合時宜的舊制度舊法令當禁止就加以禁止，不要拖泥帶水；該推行新制度新法令，就應該雷厲風行，不可畏首畏尾、猶猶豫豫。一動一靜，或行或止，才有光明前途，社會和諧，政治安定，就不會有傾覆的危險。孔子思想一直是世人研究的主要內容之一，面對國家諸多的社會問題，孔子的治國思想更是值得人們深思、分析、總結和借鑒。儒家治國方略首要是為政以德、以德治國，讓人心悅誠服，用德教來啟發人民自覺地守法。在齊家治國方面，儒家強調舉賢任能、端正吏治，這是治國理財的關鍵措施。儒家治國安邦的理念，數千年來，在中華大地生根開花，深入人心，造就了一代又一代的經世良才，促成祖國不斷繁榮昌盛，傲然挺立于世界的東方，為人類的發展作出了獨特貢獻。《論語》是孔子的論和語，論就是議論，語就是告知，即使人有所感悟，可見《論語》所述之治國之道是孔子治國思想的結晶和體現。《論語》對古今教育的影響
孔子的理想是要實現人與人之間充滿仁愛的大同世界。孔子在長期的教育實踐中，積累了十分豐富的教學經驗，創造了卓有成效的教學方法，總結了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產，至今仍對全人類的教育實踐有著行之有效的指導意義。有教無類、誨人不倦、因材施教、循循善誘、學思并重、傳習結合等等。儒家對教育作用的看法：通過格物、致知做到誠意、正心(即樹立正確的倫理道德觀念，做到不為各種私心邪念所動搖)，從而達到修身的目的(即形成完善的人格)，這是教育對個人發展所起的作用；在此基礎上，每個人都積極為促進各自家庭的和諧美滿(家庭是社會的細胞)和國家的繁榮、穩定而努力作出自己的貢獻(齊家、治國)，這是教育對社會發展所起的作用。當然也有很多人認為孔子重文輕理，或只教倫理道德而不教自然科學，這種說法是站不住腳的。儒家輕視自然科學是漢儒和宋儒們所為，是違背孔子教育思想的。在這點上，必須將孔子代表的先秦儒家和以后的漢儒、宋儒劃清界限。盡管孔子的教育思想隨著時代的發展會顯出它的某些不合時宜，但其中的基本原則永遠不會過時。
孔子時代，教育與學術由官府壟斷，孔子提出“有教無類”的思想，以私人身份招徒講學，創辦了我國歷史上第一所私人學校，選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材，將內容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”四科進行教育。孔子在其豐富的教學實踐的基礎上，提出了一一套完整的教育理論和教學方法。教育目標是培養君子仁人。教育對象則“有教無類”。教學原則是因材施教。教學方法的采用“循循然善誘人”的啟發式，要求弟子學思結合，舉一反三，學而時習之，溫故而知新；重視德育，智仁勇并舉而以仁為中心；提倡教師以身作則，師生教學相長；端正實事求是的學習態度，“知之為知之，不知為不知，是知也”；當仁不讓于師：要求弟子學以成才，學以致用。孔子一生“學而不厭，誨人不倦”，被尊為“萬世師表”。他的教育理論和教學方法，影響了兩千多年的中國傳統教育，而且在今天看來，仍與東西方現代教育理念相吻合。

序
學習篇
修身篇
孝悌篇
治世篇
處世篇
禮樂篇
睦鄰篇
論賢篇

1．子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【譯文】孔子說：“學習要經常溫習和練習，這不是一件很愉快的事情嗎？有志同道合的朋友從很遠的地方來，這不是很令人高興的事情嗎？別人不了解我，我并不會因此而生氣發怒，不也是一個有修養的君子嗎？”
【點評】學習不是一蹴而就的事情，要想從學習中體會到樂趣就需要時常地溫習與練習。北宋大學者范仲淹，在年少求學時，由于家貧，生活十分艱苦。每天晚上，他用糙米煮好一盆稀飯，等第二天早晨凝成凍后，用刀劃成四塊，早上吃兩塊，晚上再吃兩塊，這就是“劃粥”。沒有菜，就切一些腌菜下飯，這就是“斷齏”。天氣寒冷時，他感覺困倦不能集中精神的時候就用雪水洗臉，使自己保持清醒繼續苦讀。生活雖然清苦，但是少年范仲淹卻樂在其中。如果將學習視為伴隨自己一生的生活必選項，有終身學習的自覺性，化被動為主動，這樣才能體會到孔子所說的學習樂趣吧！與志同道合的朋友交往，也是人生一大樂事。與志趣相投的朋友在一起，在談笑間可以交換意見，增長見識，取長補短。別人不了解自己，自己也不會因此而感到不愉快。
2．子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
【譯文】孔子說：“具有中等水平以上才智的人，可以和他談論高深的學問；中等水平以下的人，不能和他們談論高深的學問。”
【點評】孔子向來認為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。有的學生反應快，但是有時候對于所學的內容掌握不是很牢固；有的學生反應比較慢，但是對于所學的內容卻掌握得扎實牢固。孔子主張對學生要“因材施教”，根據每個學生不同的特點，采用不同的教育方法。只要教授方法得當，每個學生都能獲得發展。孔子的這種教育思想，對我國教育學的形成和發展作出了積極的貢獻。
3．子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
【譯文】孔子說：“弟子們在父母跟前就孝順父母，出門在外要順從兄長，言行要謹慎，要誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文化知識。”
【點評】這段話表達了孔子希望能培養學生良好的道德觀念和道德行為，具體體現在孝悌、謹信、愛眾、親仁等方面。把“德”排在“識”前面，首先，做一個好人，學了書本知識才能有用。如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。孔子辦教學的宗旨是把培養學生的道德觀念放在首位，文化學習放在第二位。
4．子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學，吾必謂之學矣。”
【譯文】子夏說：“一個人能夠對妻子重品德，不重容貌；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用，這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”
【點評】這段話提出了一個人有沒有良好的教育，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等基本道德。一個品質和能力都很差的人，對社會沒有太大的危害；如果能力和智商都很高，但道德敗壞的人，對社會危害性就會很大，甚至可達到致命的程度。反之，一個人品質很好，即使能力差，但只要虛心好學就會有所進步。剡子是周朝人，祖上世代以耕種為主，父母一年到頭在田間辛苦勞作，也只能混個半飽。一次，趕上鬧災荒，收成不濟，父母憂急交加，心火上攻，導致雙眼失明。為了給父母治病，剡子到處求人，當他知道鹿奶可以治眼疾，他向鄰居借了一張鹿皮扮成小鹿的模樣，模仿小鹿跑跳的動作。經過多次演練，剡子舉手投足竟然活脫兒是一只小鹿。他輕輕地走近母鹿擠了滿滿一碗鹿奶。從那以后，剡子多次扮成小鹿去擠奶，父母由于常常喝到鮮美的鹿奶，身體也一天天強壯了，后來，失明的眼睛竟然奇跡般地復明了。德行是行走人生的前提，才能是創造人生的手段，兩者結合才能使自己的人生絢爛多姿！
5．子曰：“吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。”
【譯文】孔子說：“我給顏回講了一整天課，他一句反對的話都沒有，看上去像是比較愚蠢。等他下去之后，我聽到他和別人的言談，發現他能夠對我所講的內容進行發揮，由此可見顏回并不愚蠢啊。”
【點評】這一段講了孔子的教育理念。他提倡啟發式的教學，提倡學生也要有主動發明和創造精神，不希望學生被動地接受老師傳授的知識，不假思索地直接裝入自己的大腦，這種方法很不科學。在學習中要想收到良好的學習效果，就要學會獨立思考，善于發現問題，能夠提出問題。現代很多教育工作者都強調，要讓學生學會獨立思考，老師不能代替學生思考。
6．子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？"
【譯文】孔子說：“默默地把知識記住，學習從不覺得厭煩，教育別人不知道疲倦，做這些事情對我來說有什么困難呢？”
【點評】孔子講教育問題時，說自己能夠默默地把知識記在心里，講的是用心，學而不厭的關鍵是學出樂趣，在教育別人的時候也不會感到厭倦。在教育學生時要盡心，對學生要有愛心，這樣的教育思想，對現代教育也具有積極意義。
7．子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。"
【譯文】子貢問孔子，怎么樣做才能成為君子。孔子說：“對于你想要說的話，先通過實踐把它變成現實，然后再說出來。”
【點評】做一個有道德、博學多識的君子，不能只說不做，而應該先做后說，才可以取信于人。這是孔子和弟子們孜孜以求的目標。儒家講究質樸，反對華而不實。不假思索、脫口而出只會給自己帶來麻煩，甚至是災難。季札奉命到西邊去訪問晉國，在途中他佩帶著寶劍順便拜訪了徐國的國君。徐國國君是一位喜歡收藏寶劍的君主，他看到季札的寶劍就借來觀賞，觀賞完畢，臉上流露出對寶劍深深的喜愛之情。季札出使在晉國的日子里，心里總是會想起這件事。后來他要回國了，但是卻得到了徐國國君客死楚國的消息。于是，季札解下寶劍將它送給新繼位的徐國國君。隨從人員阻止他說：“這是吳國的寶物，不是用來做贈禮的。”季札說：“我不是贈給他的，前些日子我經過這里，先國君觀賞我的寶劍，雖然他嘴上沒有說什么，但是他的瞼色流露出對這把寶劍極度的喜愛之情；我當時因為有出使上國的任務，就沒有獻給他。雖是這樣，但在我心里早就把寶劍贈送給他了。如今他死了，就不將寶劍進獻給他，這樣做是在欺騙自己的良心。如果因為過分愛惜寶劍就使自己的良心變得虛偽，品性廉潔的人是不會這樣做的。”于是他將寶劍送給剛繼位的徐國國君。但是新繼位的徐國國君說：“先君并沒有留下遺命來，我不敢輕易接受您的寶劍。”于是，季札就把寶劍掛在了前徐國國君的墳墓邊。他的行為得到了徐國人的贊美，他們是這樣來歌唱季札的：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”
8．子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
【譯文】孔子說：“學習如果不懂得思考就會迷惑不解，只知道思考而不懂得學習是很有害的。
【點評】這一段主要是對孔子治學方法的總結。孔子認為在學習的過程中，需要把學習和思考結合起來，二者缺一不可。學而不思，就會徒勞無功，很容易陷入被動，變得迷惑茫然。思而不學的弊端是不學無術，也是非常有害的。學習和思考不能偏廢。現實中，很多品學兼優的學生都是掌握了一套科學的學習方法，他們懂得獨立思考，對老師傳授的內容通過自己的思考把這些學習內容轉化吸收。
9．子曰：“自行束惰以上，吾未嘗無誨焉。”
【譯文】孔子說：“只要自己主動拿著十條干肉做見面禮的，我從來沒有不教誨他的。”
【點評】這一段中孔子所說的話，表明了他誨人不倦的精神和“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十條干肉做學費，那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十條干肉，但只要有心想學，孔子就會教他，也就是說對于學生并不會選擇他們的出身門第。這反映了他“有教無類”的教育思想。
10．子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
【譯文】孔子說：“子由，我講的內容你聽明白了嗎？知道就說知道，不知道就承認自己不知道，這就是真正的智慧啊！”
【點評】這段話是孔子對自己的學生子路說的，學習就應該有學習的態度。應該用老實的態度來對待學習的問題，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，學習是來不得半點虛偽和驕傲的。孔子這段話，對于求學的人具有積極的現實意義。從前，有個北方人去了南方，許多事不明白，可他并不虛心請教。一次，去鄉下做客，主人端上一盤菱角。他從沒吃過菱角，又不好意思問；他裝模作樣拿起一只菱角，放到嘴里去嚼。主人很詫異，說：“這菱角是要剝了皮才好吃的。”他明知自己弄錯了，卻還死要面子，一本正經地說：“連殼都吃掉了，為的就是清熱解火。”主人搖搖頭，說：“我們怎么沒聽說過呢？你們那兒這東西很多嗎？”那人答道：“多得很哪！山前山后到處都是。”菱角本來是生長在水中的，這人不懂裝懂的樣子，讓主人不禁啞然失笑。
11．子張學千祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
【譯文】子張向孔子請教如何求取官職俸祿。孔子說：“要多聽，有疑問的地方要先放下，沒有疑問的地方說出來也需要謹慎，這樣做可以少犯錯誤；要多觀察，不明白的地方先放下，明白的地方也需要謹慎地去做，這樣就能盡量避免事后后悔了。言語少有錯誤，行事少有后悔，這么做官職俸祿自然就有了。”
【點評】孔子教導學生子張怎樣能做好官，要勤學慎行，言行不犯錯誤，要說有把握的話，做有把握的事，對自己不了解的事不要輕易下結論，孔子的思想中有“學而優則仕”的觀念，其實他講的為官之道與他的學習理論有相通之處。在對待學習的問題上要有實事求是的態度，對于自己不知道的事情一定不要不懂裝懂。這種實事求是的態度在處理政事時，的確能夠使人少犯錯誤，這也是立身于社會的基本原則。
12．子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說：“早晨知道了大道，晚上即便死去也是值得的。”
【點評】孔子這段話常常被人們拿來引用，對中國人的影響也是非常深遠的。在不同的時代不同的人看來，對“道”的理解可能有所不同。這里主要是從倫理學意義上說的，強調對理想真理孜孜不倦的追求精神，對人們有積極的鼓勵作用。追求完美的道德品行，追求理想與真理，無論什么時候做都不晚。時間不是人們停滯不前的理由，即使只有一天的時間，用來追求學習真理，完善自己的品德修養，都是非常有意義的。P4-10