中國倫理學史（簡體書）

《中國倫理學史（RMLH）》是蔡元培先生重要理論著作之一，是第一部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作。《中國倫理學史（RMLH）》以科學的方法闡釋並論述了從孔子到王陽明二十八位思想家的倫理思想，辨析其優長與缺失，既公正客觀，又合情合理。尤其有意義的是，蔡元培在此書中將西方提出的自由、平等、博愛同中國古代的道德觀念進行比較，主張中西兼容，古今並包，為中國倫理學提供了一個全新的研究視覺。．

喬基姆．施瓦茨，是瑞士洛桑國際管理學院（IMD）家族企業教授，擔任“引領家族企業”課程主任。喬基姆也是瑞士洛桑國際管理學院-隆奧達亨家族企業研究中心的聯執主任。他曾任國際家族協會（FBN）的執行董事長達十年之久，目前仍為協會董事會成員。在進入瑞士洛桑國際管理學院之前，喬基姆曾在自己的家族企業中負責多個國際業務部門的管理工作。．

《中國倫理學史》是蔡元培先生重要理論著作之一，是第一部系統整理和研究中國古代倫理思想發生、發展及其變遷的學術著作。《中國倫理學史》以“近代唯物論”評王充，以“自由”評老子、莊子、荀子，以“自由思想”評戴震、黃宗羲、余理初，中西兼容，古今并包，成功構建了近代倫理學的思想方法和思維格式，為中國近代倫理學的建構提供了重要的指導和借鑒。

序例緒論倫理學與修身書之別倫理學史與倫理學根本觀念之別我國之倫理學我國倫理學說之沿革我國之倫理學史第一期 先秦創始時代第一章 總論倫理學說之起源各家學說之消長第二章 唐虞三代倫理思想之萌芽倫理思想之基本天之觀念天之公理天之信仰天之權威天道之秩序家長制度古先聖王之言動堯舜禹皋陶商周之革命三代之教育第三章 儒家一 孔子小傳孔子之道德性仁孝忠恕學問涵養君子政治與道德二 子思小傳中庸率性誠結論三 孟子小傳創見性善說欲義浩然之氣求放心孝弟大丈夫自暴自棄政治論結論四 荀子小傳學說人道之原性惡說性論之矛盾修為之方法禮禮之本始禮之用禮樂相濟刑罰理想之君道結論第四章 道家一 老子小傳學說之淵源學說之趨向道德道德論之缺點因果之倒置齊善惡無為之政治法術之起源結論二 莊子小傳學派世界觀及人生觀理想之人格修為之法內省北方思想之駁論排仁義道德之推移道德之價值道德之利害結論第五章 農家許行小傳義務權利之平等齊物價結論第六章 墨家墨子小傳學說之淵源弟子有神論法天天之愛人利人道德之法則兼愛兼愛與別愛之利害行兼愛之道利與愛兼愛之調攝勤儉非攻結論第七章 法家一 管子小傳著書學說之起源理想之國家道德與生計之關係上下之義務結論管子以後之中部思潮二 商君小傳革新主義舊道德之排斥重刑尚信結論三 韓非子小傳學說之大綱性惡論威勢法律變通主義重刑罰君主以外無自由以法律統一名譽排慈惠結論第一期結論第二期 漢唐繼承時代第一章 總說漢唐間之學風儒教之托始道教之托始佛教之流入三教並存而儒教終為倫理學之正宗第二章 淮南子小傳著書南北思想之調和道性性與道合修為之法善即無為理想之世界性論之矛盾結論第三章 董仲舒小傳著書純粹之動機論天人之關係性性論之範圍教仁義結論第四章 揚雄小傳著書玄性性與為修為之法模範結論第五章 王充小傳革新之思想無意志之宇宙論萬物生於自然氣與形形與氣骨相性惡結論第六章 清談家之人生觀起源要素人生之無常從欲排聖哲舊道德之放棄不為惡排自殺不侵人之維我論反對派之意見結論第七章 韓愈小傳儒教論排老莊排佛教性情結論第八章 李翱小傳學說之大要性性情之關係情之起源至靜結論第二期 結論第三期 宋明理學時代第一章 總說有宋理學之起源朱陸之異同動機論之成立功利論之別出儒教之凝成思想之限制第二章 王荊公小傳性情之均一善惡情非惡之證明禮論結論第三章 邵康節小傳宇宙論動靜二力物人凡聖之別學慎獨神性情結論第四章 周濂溪小傳太極論性與誠善惡幾與神仁義中正修為之法結論第五章 張橫渠小傳太虛理一分殊天地之性與氣質之性心性之別虛心變化氣質禮結論第六章 程明道小傳性善論之原理善惡仁敬忘內外誠結論第七章 程伊川小傳伊川與明道之異同理氣與性才之關係心養氣寡欲敬與義窮理知與行結論第八章 程門大弟子程門弟子上蔡小傳其學說龜山小傳其學說結論第九章 朱晦庵小傳理氣性心情欲人心道心窮理養心結論第十章 陸象山小傳朱陸之論爭心即理純粹之惟心論氣質與私欲思先立其大誠結論第十一章 楊慈湖小傳已另結論第十二章 王陽明小傳心即理知行合一致良知仁結論第三期結論外二種五十年來中國之哲學簡易哲學綱要自序凡例第一編 緒論（一）哲學的定義（二）哲學的沿革（三）哲學的部類（四）哲學綱要的範圍第二編 認識問題（一）認識的起原（二）認識的適當（三）認識的對象第三編 原理問題（一）實在論（二）生成論第四編 價值問題（一）價值（二）倫理（三）美感第五編 結論．

性 孔子勸學而不尊性。故曰： “性相近也，習相遠也。”“惟上知與下愚不移。”又曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下。”言普通之人，皆可以學而知之也。其于性之為善為惡，未及質言。而嘗曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”又讀《詩》至“天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”則嘆為知道。是已有偏于性善說之傾向矣。
仁 孔子理想中之完人，謂之圣人。圣人之道德，白其德之方面言之曰仁，自其行之方面言之曰孝，自其方法之方面言之曰忠恕。孔子嘗曰：“仁者愛人，知者知人。”又曰： “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”此分心意為知識、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。而平日所言之仁，則即以為統攝諸德完成人格之名。故其為諸弟子言者，因人而異。又或對同一之人，而因時而異。或言修己，或言治人，或糾其所短，要不外乎引之于全德而已。孔子嘗曰：“仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”又稱顏回“三月不遠仁，其余日月至焉。”則固以仁為最高之人格，而又人人時時有可以到達之機緣矣。
孝 人之令德為仁，仁之基本為愛，愛之原泉，在親子之間，而尤以愛親之情之發于孩提者為最早。故孔子以孝統攝諸行，言其常，曰養，曰敬，曰諭父母于道。于其沒也，曰：善繼志述事。言其變，曰幾諫。于其沒也，曰干蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統攝于其中矣。故曰，孝者，始終事親，中于事君，終于立身。是亦由家長制度而演成倫理學說之一證也。
忠恕 孔子謂曾子曰：“吾道一以貫之。”曾子釋之曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”此非曾子一人之私言也。子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子日：“其恕乎。”《禮記》《中庸》篇，引孔子之言曰： “忠恕違道不遠。”皆其證也。孔子之言忠恕，有消極、積極兩方面，施諸己而不愿，亦勿施于人。此消極之忠恕，揭以嚴格之命令者也。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。此積極之忠恕，行以自由之理擔者也。