人，活在價值體系中（簡體書）

青少年對應該選擇的價值取向心中有準繩，就不會被烏煙瘴氣所蒙蔽，更不會隨著污泥濁水流淌。靈魂的偉大，與其說攀登得多麼高，跋涉得多麼遠，不如說在於自身的如何純淨與堅守。怎樣才能純淨，才能堅守？《人，活在價值體系中》提供了許多發人深思的範例。從小打下良好的精神品質的根基，就能挺直自己的脊樑骨，做一名堂堂正正的人，有理想，講誠信，能擔當，為事業添彩，為別人造福。這樣，人生就不是一個空殼，一個沒有任何意義的抽象符號，而是實在的，豐富的，動人的，亮麗的。．

于漪、程紅兵主編的《人活在價值體系中》提供了許多發人深思的范例。從小打下良好的精神品質的根基，就能挺直自己的脊梁骨，做一名堂堂正正的人，有理想，講誠信，能擔當，為事業添彩，為別人造福。這樣，人生就不是一個空殼，一個沒有任何意義的抽象符號，而是實在的，豐富的，動人的，亮麗的。

古今中外有個永恒性探討的問題：人活著為什么？人生的意義與價值何在？對這個問題許多智者、賢者作了精辟而又深邃的剖析，開啟人們智慧，促使人們深入思考。對這個問題，許多志士仁人不僅認識上探尋，精神上追求，而且躬身踐行，為國為民赤誠奉獻，譜寫了生命的精彩，創造了卓越的人生。這些人給我們留下了寶貴的精神財富，哺育我們青少年一代代健康成長。
其實，人生在世就活在一個價值取向當中。價值觀不但用來衡量物的價值，也用來衡量人生的價值。每個人對人、事、理的價值判斷，就是價值觀。人在青春年少之時立志走好人生的步履，憧憬美好的未來，就是進行價值取向的選擇，樹立怎樣的人生觀、價值觀。價值觀是衡量人生有無意義的標尺。對于個人來說，價值觀決定了人生的內涵，決定了人生的境界；對于社會而言，決定了文明的程度。
在當今社會，我們究竟應該選擇和信奉怎樣的價值取向？這個問題關系到所有的人。黨和政府要回答，全社會要回答，每個公民要回答，青少年當然也要回答。價值取向正確，先進，社會就能進步，就能和諧發展；反之，就會亂象叢生，人心渙散，就會后患無窮。對于青少年而言，更是影響一輩子的生活道路，能否成長、成人、成才的問題。選擇必須頭腦清醒，有是非黑白的判別力，萬不可掉以輕心。
上海市委書記俞正聲在中共市委九屆十六次全會上講話時強調：“文化是整個經濟社會發展的靈魂，而價值取向是文化的靈魂。”這兩個“靈魂”的判斷道破了社會進步的本質所在。眾所周知，價值取向左右著人的精神追求、生活道路，起著行為取向、評價標準、評價原則、評價尺度的重要作用。正因為如此，為了加強社會主義核心價值體系建設，推動上海文化大發展大繁榮，首先要抓價值觀建設。全會提出積極倡導“公正”、“包容”、“責任”、“誠信”的價值取向，并以黨和政府的誠信引領、踐行。倡導這樣的價值取向，不僅會惠及全社會，革故鼎新，除弊興利，弘揚正氣，創造良好風尚，而且對青少年價值觀的形成與樹立作了方向性的指引，意義重大。
青少年選擇價值取向時須認識：
“公正、包容、責任、誠信”四大價值取向的倡導是社會發展的歷史必然。
社會的發展是一個有規律的自然歷史過程，它是統一性和多樣性的辯證統一，曲折性和前進性的辯證統一。它在發展的進程中，無論是經濟基礎，還是上層建筑，都會出現各種各樣的問題、困難、深層次的障礙；人們的價值取向、價值主張與態度也必然多元多樣。此時此刻，作清醒的理性思考，以先進文化支撐、引領，倡導統一的價值追求，能凝聚精神力量，破解難題，推動社會持續進步。詩云：“潮平兩岸闊，風正一帆懸。”航向正了，就能乘風破浪向前行。
再說，上海正處于創新驅動、轉型發展的關鍵時刻，新情況新問題層出不窮，錯綜復雜的矛盾須剖析，疏解，化弊為利，更需要精神力量的支撐和引領。真正的國際大城市不光取決于它的經濟實力，更取決于它的精神力量和文化感召力。倡導四大價值取向順應上海歷史發展的必然趨勢，邁出了充滿創意的步伐。
選擇時還須認識：
四大價值取向的倡導是人們美好期望的內在需求。
經濟建設成就輝煌，物質生活大提高，生活方便令世人矚目，但是，社會的進步不可能只靠物質文明一條腿走路，一條腿支撐，還必須有精神文明的滋養、先進文化的引領、人的素質的提高，它才健康，才充滿活力，才能奮然而行。而今，無止境地追求物欲，對人的腐蝕力超強一等。《禮記》中《樂記》里早就深刻指出：“夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也，于是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂之事。”人總是有物欲的，因為要生存要發展。但無止境地追求，人就物化了；人一物化，什么傷天害理的事都做得出來，因為這些人已經把良心交給了魔鬼，極端的利己主義，“人不為己，天誅地滅”，是他們人生的信條。社會上出現的金錢至上，個人第一，導致責任缺失，道德失范，做人的底線被踐踏，錯誤的價值追求混淆視聽，亂人耳目，不少人困惑，迷茫，無所適從，無所依歸。精神上失魂落魄，人為的溝溝坎坎，大大影響社會的和諧、社會的進步。人是有精神需求的，期盼城市有精神支柱支撐，期盼心有依歸，行有準則，思有追求，期盼有良好的社會風氣，弘揚高尚，造福人民。四大價值取向的倡導正是點到社會的要害之處，適應人們美好期望的內在需求，它涵蓋了社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德建設，具有鮮明的時代特色、實踐特色。
青少年對應該選擇的價值取向心中有準繩，就不會被烏煙瘴氣所蒙蔽，更不會隨著污泥濁水流淌。靈魂的偉大，與其說攀登得多么高，跋涉得多么遠，不如說在于自身的如何純凈與堅守。怎樣才能純凈，才能堅守？本書提供了許多發人深思的范例。從小打下良好的精神品質的根基，就能挺直自己的脊梁骨，做一名堂堂正正的人，有理想，講誠信，能擔當，為事業添彩，為別人造福。這樣，人生就不是一個空殼，一個沒有任何意義的抽象符號，而是實在的，豐富的，動人的，亮麗的。
愿我們青少年吮吸中華優秀文化的瓊漿，作出正確的價值判斷，在立志、立人的道路上執著前行，創造人生的輝煌。

公正篇子文不護族親戴胄秉公執法王翱剛正無私一個敢罵皇帝的人墨水瓶事件“人有人格，報有報格，國有國格”郁華以身護正義情系難童育英才《不怕死》事件鄒韜奮嚴拒賄賂他讓科學在中國生根獻身女子教育事業教授的平民關懷中國國旗應插在第一位◆關於“公正”的格言包容篇她開創了一個棉紡新時代徐光啟翻譯《幾何原本》采西學，謀自強近代化學因他而啟蒙學創並舉成就了一個食品王國紅顏永駐的結婚照一瓶味精的故事梅蘭芳轉益多師裸體繪畫在上海的落地生根陳毅為“資本家”輔選錢偉長“拆牆”“猶太女孩”尋找“上海爺叔”◆關於包容的格言責任篇為國家殫精竭慮的大唐賢相毀家興學　復旦光華一個以“出書”救國難的出版家“盡國民一分子之義務”昆曲的“搶救者”為國家和民族拒不“認錯”“三個一點點”“火柴大王”是怎樣誕生的為中國教育“除草”的“農民”梅蘭芳蓄須明志沒有做過母親的偉大母親胸有民族氣自雄民族英雄謝晉元聶耳與國歌大導演謝晉的父愛柔情◆關於責任的格言誠信篇不知為不知千里如期赴約為守信而自罰葬銀守信不慕榮利，誠實無欺用“呆氣”來辦出版一種不尋常的“信託”小小心田，誠信花開守護誠信，人人有責頂著風險說真話“零點前必須送到”只有講真話，才能活下去誠心誠意體察民情做一面“忠實的鏡子”◆關於“誠信”的格言．

子文不護族親
春秋初年，楚國掌握軍政大權的大官叫令尹，相當于丞相。楚成王時，一個叫子文的人當了令尹。他辦事公道，執法嚴明，正直無私。
子文原來是個棄嬰，在很小的時候，他就被遺棄在云夢澤的蘆葦地帶，祁國國君祁子出獵，路過此地，就正好被他抱回來收養。后來，子文長大了，知書明理，聞名楚國內外，被楚王重用，做上了楚國的令尹。
每天早晨，天還沒破曉，子文就去上朝，等候國王出來分付大事；每天晚上，很晚才回家吃飯。國家有亂，人民貧困，他甚至傾家蕩產來緩解災難，因此深得人民愛戴。年歲大了，他推舉有才能的子玉當令尹，小心地把自己為政的經驗教訓，都毫無保留地告訴給子玉。
有一天，掌管刑獄的廷理逮捕了一名犯人，審訊之中，那犯人如實地招了供，但最后又戰戰兢兢地乞求說：“小人犯下如此罪孽，實屬罪有應得，大人無論如何處治，我都絕無怨言；只是懇請大人，千萬不要將我的事讓令尹知道。”
廷理聽了，感到很納悶，大聲喝道：“大膽！你個小小的囚犯，怎敢提及令尹大人？”
“大人容稟，那是因為令尹大人和小人是族親，他平時對我們管得很嚴，這次要是聽到小人犯罪，豈不要大動肝火？倘若氣壞了身子，我怎么擔待得起，所以……”
“此話當真？”
“沒有半句假話。”
聽到這兒，廷理心想：此人既是令尹大人的族親，我怎么惹得起他，倒不如送個順水人情了事。想到這里，便對那人說：“這次看在令尹大人的面子上，且饒了你，以后你倘若再敢造次，那可就依法查辦了。”說罷，就打開刑具把他放了。
那人連忙叩頭謝恩，連滾帶爬出了府衙。
不久，子文知道了這件事，立即召來廷理。廷理滿以為子文會好好地謝他，便喜滋滋地來了。
子文見廷理來了，瞥了他一眼，問道：“聽說我的一個族人的案子是你審理的？”
廷理連忙答道：“是的，大人。不過，我已將他放了。”
“你不是將他逮捕了嗎，怎么又放了呢？”子文故作不解地問。
廷理表現出一副十分內疚的樣子，畢恭畢敬地回答子文說：“原先下官不知道他是您的族親，所以多有冒犯，請大人海涵。”
子文聽到這兒，十分生氣地責備道：“你真糊涂啊！國家設置廷理這個職位，就是為著處治違法犯罪的人。一個正直的廷理就應當秉公辦案，執法如山；可你卻違背法律，屈服于權勢，無端地寬容了犯罪之徒，這是天理難容的事啊！”接著又說：“那人明明犯了法，因為我的關系，就放了他，這不等于是在告訴天下的老百姓，我子文是一個徇私枉法的人嗎？”
子文義正辭嚴的一番話，說得廷理啞口無言。隨后，子文又立即派人把那個犯法的族人抓了來，親自交給了廷理。廷理依法處治了他。
這件事，很快在楚國的老百姓中間傳開了，人們都夸贊子文辦事無私，執法公平。戴胄秉公執法
貞觀元年，唐太宗李世民急召長孫無忌入宮議事。長孫無忌因走得匆忙，竟忘了解下佩刀，就徑直進入太極殿左邊的東上閣。唐律規定：任何人不得持寸刃進入上閣，違者斬首。長孫無忌為唐王朝的建立、李世民的登基都出過力，功勛顯赫；況且他妹妹又是皇后，監門校尉見了這位勛臣國戚，連忙施禮，也沒在意他掛著腰刀，就讓他進了東上閣。
事后，尚書右仆射封德彝評斷說：“長孫無忌帶刀誤入東上閣，處以贖刑；監門校尉失職未察，罪該處死。”大理寺少卿戴胄質問道：“監門校尉與長孫無忌犯的是同樣的罪行，為什么長孫無忌可以納銅贖罪，監門校尉卻一定要被處死？”封德彝答道：“長孫無忌為國家立有大功，又是誤犯，理應從寬量刑；監門校尉是嚴重失職，怎能不從重處罰？”戴胄駁斥道：“作為臣子，冒犯了君父，怎能推說是過失、誤犯呢？《大唐律》明確規定：‘凡是供應皇上的湯藥、飲食、車船等，失誤而不如法定標準的，一律處以死刑。’陛下如若顧念長孫無忌的功勞，赦免他的罪過，這也未嘗不可。但是如果只罰長孫無忌贖銅，卻處死校尉，這是既不能服人，也不符合刑律。”唐太宗見二人爭論不休，傳旨道：“法律是天下共同遵守的，朕怎么能徇情袒護自己的親戚呢？你們重新審議一個恰當的處置意見吧。”封德彝固執己見，口若懸河，唐太宗將要照他的話批準執行了，戴胄又抗爭說：“監門校尉是因為長孫無忌才犯罪的，依法應當從輕處置。如果都屬于過失誤犯，也不應當只處校尉一人死刑。”監門校尉終于與長孫無忌一樣，被判以贖銅。
過不多久，朝廷大開選舉之途，要各地推薦德才兼備的人到京城再行選拔，量才授職。當時，父輩祖輩為國家建有功勛，或充任高職，有一定聲望者，其子孫可以獲得一些優待，這就叫“資蔭”。于是有人便假冒資蔭，希圖高選。唐太宗發現這一情況后，非常惱火，傳下詔書說：“但凡假冒資蔭而入選者，趕快自首；否則一經發現，立即處死！”
過不多久，又有人假冒的行為被揭發出來。唐太宗當即將此人交給戴胄，要戴胄將其處死。戴胄卻上奏道：“根據法律，此人只該判處流放。”太宗很不高興地說：“朕早已宣布過，凡是假冒資蔭而不自首者，要處以死刑，你卻只判他流放罪，這不是在向普天之下宣示：朕言而無信嗎？”戴胄答道：“陛下如果當場就把他殺了，臣也來不及阻攔。既然已把他交給了司法部門，臣身為執法官，就不敢不依法辦事。”太宗質問道：“你要當一個嚴明的法官，難道就讓朕失信于天下嗎？”戴胄解釋道：“法律是經過國家充分醞釀，才制定而公布于天下，要求民眾長久信仰和遵循的，這是大信大義；言語則往往受當事人喜怒心情的影響。陛下因一時激憤，說是要將假冒者處死；事后心平氣和了，知道不能以言代法，又將其交給司法部門依法量刑。這正說明了陛下能夠忍住一時的私憤，而維護天下的公法啊，這不是失了小信義而保存了大信義嗎？如果為了不失小信而一定要殺掉此人，不惜破壞國法這個大信，臣私下里很為陛下惋惜。”太宗連連點頭，贊道：“是朕錯了。愛卿能夠嚴格依法辦事，朕還有什么可擔憂的。這個人就照你的意見處置吧。”
從兩件小事上可以看出，戴胄是我國古代不可多得的執法公正的好官。據記載，在戴胄擔任大理寺少卿期間，很少有冤假錯案。P4-7