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中國學術思想史隨筆(修訂本)（簡體書）
- ISBN13：9787108040053
- 出版社：生活‧讀書‧新知三聯書店(北京三聯)
- 作者：曹聚仁
- 裝訂／頁數：平裝／467頁
- 規格：20.8cm*14.6cm (高/寬)
- 版次：1
- 出版日：2012/07/01
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《中國學術思想史隨筆》是曹聚仁先生的晚年之作。緣起于報章連載《聽濤室隨筆》成書為《國學十二講——中國學術思想隨筆》。章念馳先生綜臺二者精心校訂而成為三聯書店版《中國學術思想史隨筆》。此書梳理中國傳統學術源流自先秦諸子。魏晉玄學、宋明理學，以迄清代樸學，民國余緒，以時序為經，以流派為緯博引文獻又不乏裁斷，故行世以來頗受學界推重。由于文筆清新灑脫論說平實易懂普通讀者亦可惜此得窺中國學術思想之堂奧。此次修訂新版希望能為讀者提供一份簡明的中國學術思想史“地圖”善本。
作者簡介
曹聚仁《1900—1972），字挺岫，浙江浦江人（出生地蔣畈村現劃屬蘭溪）。中國現代作家、學者、記者。浙江第一師范學校畢業。1921年到上海教書，后任上海大學、暨南大學、復旦大學等校教授，并從事寫作，以散文創作立足文壇。30年代初主編《濤聲》、《芒種》等刊物。1937年抗戰開始，從書齋走向戰場，任中央通訊社戰地特派記者，曾采訪淞滬戰役、臺兒莊戰役及東南戰場，并主持《正氣日報》編務。抗戰勝利后回上海，在大學任教，同時從事新聞工作。1950年到香港，為多家報刊撰寫專欄文章，并參與主辦《循環日報》、《正午報》。1956年后，曾數次回大陸采訪，并致力于祖國統一大業。1972年7月病逝于澳門。一生著述逾四千萬言，生前出版成書約七十多種。
名人/編輯推薦
《中國學術思想史隨筆》是曹聚仁先生的晚年之作。緣起于報章連載《聽濤室隨筆》成書為《國學十二講——中國學術思想隨筆》。章念馳先生綜臺二者精心校訂而成為三聯書店版《中國學術思想史隨筆》。此書梳理中國傳統學術源流自先秦諸子。魏晉玄學、宋明理學，以迄清代樸學，民國余緒，以時序為經，以流派為緯博引文獻又不乏裁斷，故行世以來頗受學界推重。由于文筆清新灑脫論說平實易懂普通讀者亦可惜此得窺中國學術思想之堂奧。此次修訂新版希望能為讀者提供一份簡明的中國學術思想史“地圖”善本。
目次
修訂說明
校訂說明
第一部分
一從一件小事談起
二章太炎：《國故論衡》
三世道不同了
四鵝湖之會
五回到文瀾閣去
六顧頡剛之言
七鄒人之子
八從疑古到信古
九也談《三字經》
十一字之差
十一回想四十八年前事
十二“有女懷春，吉士誘之”
第二部分
一《原儒》
二素王的影子
三春秋一戰國
四方士一儒生
第三部分
一博士與博士弟子
二經今古文之爭
三王充一鄭玄
四魏晉玄學
五《易》、《老》與《論語》
六經迷
第四部分
一先秦諸子
二老莊
三逍遙
四楊墨
五墨家與《墨辯》
六孟荀
七戰國百家中之“絕學”
八申商及韓非
第五部分
一插說一段閑話
二重談魏晉玄學
三魏晉風度及文章
四南北
五名教與佛教
六三教
七隋唐佛學
八兩篇序文
第六部分
一道學初興
二情與理
三理學研究及其批判
四道學橫斷面
五道學再解剖
六道學三解剖
第七部分
一清初經世之學
二顧、黃、王、顏
三再談顧、黃、王、顏
四談讀古書（答趙建成先生）
第八部分
一皖學
二吳學
三浙東學派
四孔子作《春秋》問題（答榮欣先生）
第九部分
一揚學
二揚學二談
三揚學三談
四揚學四談
五揚學五談
六揚學六談
第十部分
一清末今文學
二二談清末今文學
三三談清末今文學
四四談清末今文學
五五談清末今文學
第十一部分
一啟蒙期之思想進路
二前瞻
三又瞻
四三瞻
五述學
六又述
第十二部分
一另外一半的開頭
二從八股文說起
三八股文的體性
四試帖詩及其他
五補談八股文
六古文
七談讀古書
八桐城派古文
九“陽剛”與“陰柔”
十唐宋古文
十一再談唐宋古文
十二韓、柳、元、白
十三二談韓、柳、元、白
十四唐人傳奇文
十五拖上一條尾巴!
十六明末反復古運動
十七公安派、競陵派
十八歇在《文心雕龍》的站上
后記
校訂說明
第一部分
一從一件小事談起
二章太炎：《國故論衡》
三世道不同了
四鵝湖之會
五回到文瀾閣去
六顧頡剛之言
七鄒人之子
八從疑古到信古
九也談《三字經》
十一字之差
十一回想四十八年前事
十二“有女懷春，吉士誘之”
第二部分
一《原儒》
二素王的影子
三春秋一戰國
四方士一儒生
第三部分
一博士與博士弟子
二經今古文之爭
三王充一鄭玄
四魏晉玄學
五《易》、《老》與《論語》
六經迷
第四部分
一先秦諸子
二老莊
三逍遙
四楊墨
五墨家與《墨辯》
六孟荀
七戰國百家中之“絕學”
八申商及韓非
第五部分
一插說一段閑話
二重談魏晉玄學
三魏晉風度及文章
四南北
五名教與佛教
六三教
七隋唐佛學
八兩篇序文
第六部分
一道學初興
二情與理
三理學研究及其批判
四道學橫斷面
五道學再解剖
六道學三解剖
第七部分
一清初經世之學
二顧、黃、王、顏
三再談顧、黃、王、顏
四談讀古書（答趙建成先生）
第八部分
一皖學
二吳學
三浙東學派
四孔子作《春秋》問題（答榮欣先生）
第九部分
一揚學
二揚學二談
三揚學三談
四揚學四談
五揚學五談
六揚學六談
第十部分
一清末今文學
二二談清末今文學
三三談清末今文學
四四談清末今文學
五五談清末今文學
第十一部分
一啟蒙期之思想進路
二前瞻
三又瞻
四三瞻
五述學
六又述
第十二部分
一另外一半的開頭
二從八股文說起
三八股文的體性
四試帖詩及其他
五補談八股文
六古文
七談讀古書
八桐城派古文
九“陽剛”與“陰柔”
十唐宋古文
十一再談唐宋古文
十二韓、柳、元、白
十三二談韓、柳、元、白
十四唐人傳奇文
十五拖上一條尾巴!
十六明末反復古運動
十七公安派、競陵派
十八歇在《文心雕龍》的站上
后記
書摘/試閱
《國故論衡》，自是不朽之作。論者把它和王充《論衡》、劉知幾《史通》、章實齋《文史通義》相提并論，并非過譽。可是，要年青學生研讀這樣的專著，似乎太艱深一點。或許作為研究院文史系學生的主要讀物，較為適宜。我在這兒，為什么提到這部專著呢？三十多年前，許地山在討論“國粹與國學”這一課題，他鄭重指出一般人所謂的“國粹”，和“國渣”并沒有什么不同，天天喊叫保存“國粹”的人，對于中國的學術文化，并無所知。他說到前人所謂“通經致用”的“用”字，只是研究如何做官。不久以前在美國逝世的張君勱氏，曾經對他感慨道：“看來中國人只會寫字作畫而已。”許氏說：“張氏是政論家，他嘆息政治人才的缺乏，士大夫都以清談雅集相尚，好像大人物必得是大藝術家，以為這就是發揚國光，保存國粹。……近幾年來，‘保存國粹’的呼聲，好像又集中在書畫詩古文辭一類的努力上；于是國學家、國畫家，乃至‘科學書法家’，都像負著神圣使命。”這話真是一針見血，也正道破了今日香港的風尚。
太炎師的《國故論衡》，至少有一個明白的交代，他告訴我們：“國故是什么？”他是清代考證學的大師。考證學（樸學）如戴東原所說的：“志存聞道，必空所依傍。漢儒訓詁有師承，有時亦傅會；晉人傅會鑿空益多；宋人則恃胸臆以為斷，故其襲取者多謬，而不謬者反在其所棄。……宋以來儒者，以己之見硬坐為古圣賢立言之意，而語言文字實未之知。”他又說：“[學]（仆聞事于經學，蓋]有三難：淹博難，識斷難，精審難。三者，仆不足以與于其間，其私自持，暨為書之大概，端在乎是。”《國故論衡》上卷談小學（小學即研治語言、文字、音韻、義理之學），便是入門功夫。連古代文字的音訓都不懂，還談什么保存國粹，讀什么經典！
章氏本“六經皆史”之義，《國故論衡》中并沒有經學這一專題。中卷文學七篇，其次便是《原經》。（章氏說：“文學者，以有文字著于竹帛，故謂之文；論其法式，謂之文學。”乃廣義的文學，和我們所理會的狹義文學，稍有不同。）說：“經不悉官書，官書亦不悉稱經（如《世本》之屬）。《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》者，本官書，又得經名。
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