雲南宗教文化旅遊研究（簡體書）

本書是國家社會科學基金項目，已結項並獲得優秀的鑒定。本書對宗教文化旅遊的概念內涵、本質特徵、社會成因、現實功能、行動邏輯、主要類型、演化規律、現代轉型等理論問題進行系統分析，對雲南宗教文化旅遊的資源條件、基礎設施、管理水平、存在問題等現有狀況做出整體考察，同時重點選取佛教名山雞足山、道教聖地巍寶山、儒學重鎮建水作為雲南宗教文化旅遊的典型代表，在進行深入細緻的實地調查，獲得了翔實的第一手資料的基礎上，針對性地提出了雲南宗教文化旅遊開發的總體思路、具體原則和主要措施。本稿對於開發我國西部旅遊資源及宗教文化資源具有參考價值。

孫浩然，男，1980年12月生，河北元氏人。2009年7月畢業于中國人民大學，獲社會學博士學位，主要研究方向為宗教社會學，現為云南民族大學人文學院副教授、碩士研究生導師，四川大學博士后，主持省級課題3項，以主要研究人員身份參與完成國家級課題2項，在《世界宗教研究》、《世界宗教文化》、《中國道教》等學術刊物上發表論文10余篇。
張橋貴，男，白族，1963年12月生，云南劍川人，哲學博士，二級教授，現任云南民族大學黨委委員、副校長，國家社會科學基金學科評審組專家，“新世紀百千萬人才工程”國家級人選，國家教育部“新世紀優秀人才支持計劃”入選者，中國人民大學博士研究生導師，云南省中青年學術與技術帶頭人，云南省有突出貢獻的哲學社會科學專家，省委組織部代中共云南省委管理聯系的專家，云南省社科研究基地《云南跨境民族宗教社會問題研究基地》首席專家和負責人，云南省省院省校合作項目——社會學負責人，中國宗教學會副會長，中國社會學會常務理事。
曾黎，男，漢族，云南建水人，2011年畢業于中國人民大學，獲法學博士學位。現任教于云南民族大學，主要研究方向為宗教社會學，宗教文化資源與旅游開發。在《世界宗教文化》、《中南民族大學學報》等刊物上發表多篇論文，參與國家社科基金項目1項。

《云南宗教文化旅游研究》系統探討宗教文化旅游的基本概念、性質、類型、特征、開發思路等相關理論的基礎上，重點選取佛教名山雞足山、道教圣地巍寶山、儒學重鎮建水文廟作為云南宗教文化旅游的典型代表，進行較為深入的實地調查，以此折射宗教文化旅游的共同情境和遭遇。

《云南民族大學學術文庫》總序
前言
理論篇
一、宗教旅游概念辨析
（一）宗教旅游
（二）宗教文化旅游
二、宗教與旅游的關系
（一）基于文字學的分析
（二）基于歷史與現實的考察
（三）基于結構與功能的探討
（四）旅游神話與旅游宗教
三、宗教旅游的歷史形態與現代轉型
（一）“宗教旅”和“宗教游”
（二）傳統宗教旅游與現代宗教旅游
（三）宗教旅游的現代轉型
四、宗教旅游的行動邏輯與本質特征
（一）神圣與世俗的雙重再生產：宗教旅游的行動邏輯
（二）人神互構與圣俗交織：宗教旅游的本質特征
五、宗教旅游的現實表現
（一）當前宗教旅游的主要特征
（二）宗教旅游需求的現實原因
六、宗教旅游的基本類型
（一）邊緣型宗教旅游
（二）輔助型宗教旅游
（三）過渡型宗教旅游
（四）核心型宗教旅游
現實篇
一、云南宗教文化旅游概況
（一）云南宗教文化概述
（二）云南宗教文化旅游的特點
（三）云南宗教文化旅游存在的問題
二、雞足山佛教文化旅游調查研究
（一）雞足山概況
（二）雞足山佛教文化旅游現狀
三、巍寶山道教文化旅游實證研究
（一）巍寶山概況
（二）巍寶山道教文化旅游存在的主要問題
（三）巍寶山道教文化旅游項目設計
四、建水儒家文化旅游實證研究
（一）儒學在建水的傳播與儒家文化資源的形成
（二）建水祭孔儀式的起源、發展與斷裂
（三）建水祭孔儀式的還原——記憶、傳承與復興
（四）儒家文化與建水旅游
（五）儒家文化旅游的現代價值
對策篇
一、宗教旅游開發的總體思路
（一）引導優秀宗教文化與健康旅游活動良性互動
（二）促進旅游、宗教文化和人的全面協調發展
（三）實現社會效益、經濟效益、生態效益三方共贏
（四）營造文明、健康、和諧的宗教旅游氛圍
二、宗教旅游開發的具體原則
（一）文化性原則
（二）生態性原則
（三）特色性原則
（四）保護性原則
（五）參與性原則
（六）合理性原則
三、宗教旅游開發的主要措施
（一）解放思想，正確認識宗教文化
（二）理順關系，協調相關部門利益
（三）加強培訓，提高旅游從業人員、宗教人士以及游客的文明素質和專業水平
（四）注重宣傳，提升云南宗教文化旅游的知名度
（五）強化管理，規范宗教旅游市場
（六）加強合作，推出精品旅游路線

三、宗教旅游的歷史形態與現代轉型
在對宗教與旅游客觀存在的密切關系進行理論分析之后，我們有必要再對宗教旅游的歷史形態和發展階段做出考察，以便對宗教旅游的整體發展進行預測和引導。我們認為宗教旅游經歷了以宗教旅和宗教游為“標簽”的傳統宗教旅游和以產業化經營為模式的宗教旅游業兩大階段，從傳統宗教旅游到宗教旅游業的轉型與社會的發展變化密切相關。
（一）“宗教旅”和“宗教游”
前文我們指出旅和游的原初含義是宗教性的。在后來的演化過程中，旅和游承載了經濟、政治、文化、軍事等各種性質的社會活動，出現了商旅、軍旅、羈旅、游學、游宦、游方等一系列專門詞匯。旅和游遂成為人類很多重要社會活動的有力載體，甚至是必要條件。留在家中是無法完成經商、求學、戰爭、從仕、傳教等活動的，人們必須徒步或者借助交通工具前往各種社會活動的場合才能完成所需的活動。這一過程就是旅行，它是有目的的離家行為，其行為主體僅僅將旅行作為手段而不是目的，他們完成自己想要從事的活動后都會返回家中。若因故不能順利返家，則成為羈旅；如不幸客死他鄉，則是人生一大悲劇。在中國文化中，旅也因此被賦予了一層苦澀、憂郁、哀婉、悲傷的涵義。旅往往是苦旅，這與樂游形成了鮮明的對比。《岳陽樓記》將“滿目蕭然，感極而悲”的旅客之苦與“把酒臨風，其喜洋洋者”的游客之樂刻畫的淋漓盡致。
與旅相比，游本身既是手段又是目的，是手段與目的的有機統一。《醉翁亭記》寫到“至于負者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應，傴僂提攜，往來而不絕者，滁人游也”。人們攜老扶幼，三五成群，為游而游，春游、郊游、游覽、游玩，直至樂不思蜀，不愿回家。在中國文化里，游因而具有輕松、喜慶、歡樂、幸福的涵義。樂游一詞并非我們杜撰，長安附近有樂游原，唐詩中有“樂游原上望昭陵”的句子；李商隱在樂游原上寫下了“向晚意不適，驅車向古原。夕陽無限好，只是近黃昏”的著名詩篇。在英語里，表示旅行的“travel”與表示痛苦、辛苦的“travail”具有相同的拉丁文詞根。可見，在英語語境中，旅行也有苦澀的色彩，只不過沒有中文里那么明顯。
以旅和游作為文化標簽將傳統宗教旅游劃分為宗教旅和宗教游兩大類型，既符合旅、游的中文表述語境，又符合宗教旅游的實際情況，苦旅與樂游的文化精神在宗教旅和宗教游中有著淋漓盡致的表現。對這兩大理想類型進行概念辨析、內容分析和結構解析，把握兩者的區別與聯系，有助于我們加深對宗教旅游本質的理解。
宗教旅包括早期宗教信徒的朝圣、傳教、參學等活動，大體屬于旅游型宗教活動。早期宗教之旅充滿艱難苦險，從客觀上看，是由于生產力發展水平低下，交通工具落后；從主觀上看，是信徒以苦為圣、以苦為樂，主動選擇能夠體現自己虔誠之心的宗教苦旅。在科學技術高度發達的現代和更為發達的將來，借助快捷的交通工具，人們可以將旅行中的痛苦降至最低。但是仍然有很多虔誠的信徒以極其原始的徒步方式前往宗教圣地。“從上來行腳，不為游山玩水，看州縣奢華，皆為圣心術通耳。”信徒為追求宗教的終極真理，在強烈的宗教感情支配下，全身心沉浸在宗教氛圍中，對旅途中的自然風光卻無動于衷。這種極其虔誠的宗教旅行在世界各大宗教中并不罕見，佛教就有許多一步一叩首到圣地朝覲的信徒。在走向神靈的宗教旅行中，信徒遭受的世俗苦難具有神圣的內涵，受苦越多，功德越大。