讀《孟子》講仁義（簡體書）

中國傳統文化源遠流長，博大精深，是古聖先賢仰觀宇宙、俯察自然和社會的產物，它是無數聖賢智慧的結晶，是民族之根、思想之源。 作為國家未來的主人，廣大青少年朋友理應繼承祖國的傳統文化，這不僅是青少年提高自身知識水平、增加道德修養的需要，也是我們未來走向世界的需要。 然而，由於傳統文化著作多以文言文寫作而成，文繁義深，青少年朋友往往淺嘗輒止，難以閱讀；再者，古代人的生活習慣與現在不同，時代背景和社會環境存在著巨大差異，這又成為青少年朋友理解傳統文化著作的一大障礙；同時，受當今社會多元化思潮和多媒體的影響，不少青少年對國學經典知之甚少，甚至望而卻步。

《讀孟子講仁義/中華文庫青少年導讀本》編著者叢書委員會。
學傳統文化增智慧，品國學經典厚修為，匯聚傳統經典三十本，濃縮中華文明五千年。

治國要務是實行仁政
仁義的君主要與民同樂
仁義的君主要愛民如子
講仁義必須寬待對手
仁政必須從關心百姓生活入手
仁者一定要遠離殺戮
尊老愛幼也是一種仁義
施行仁政要樂民之所樂
實行仁政要注意三大問題
為人君者，不可閉目塞聽
攻伐占領要以仁義為據
施義行仁才會得到人民擁護
浩然正氣貴在持之以恆
王道與霸道的根本區別
成就王道的基本方法
施義行仁要常懷不忍之心
見賢思齊才是真君子
施義行仁要帶動他人
人和遠比天時、地利重要
仁義的君主要禮賢下士
君子愛財，取之有道
結黨營私是為不仁
國小行仁，也能圖強
施義行仁，上行才有下效
仁政未必要事必躬親
仁人君子要堅持原則
施義行仁要富貴不淫
君子並不排拒出仕
物以群分人以類聚
不行仁政，不能平治天下
施義行仁者，必得民心
民心所向，力勝長城
行仁要善待身邊的人
上有仁才能下有義
仁者真誠，不論親疏
君子要善於吸取教訓
合乎道義，則可以變通
仁義在於內心，不在外表
君子要始終敬愛他人
仁者必須孝順父母
仁義者的友誼是純潔的
位卑憂國，也是仁義之舉
大仁大義者的風範
每個人都有善良的品質
舍生取義，方顯仁者本色
仁義品德需要精心保養
施義行仁必須關注大節
不仁終究沒有好下場
做個聖賢其實並不難
仁者要諾必行，行必果
君子多磨難
君子要合理追求目標
知恥後勇，方能成就偉業
窮達都不能失去道義
不仁者，不能正人正己
欲成大事，不能半途而廢
滄海橫流，方顯英雄本色
君子求教，必然虛心
君子育人，因人而異

這段話是孟子去拜見梁惠王時說的，也是《孟子》一書的開篇。當時梁惠王問孟子：“老先生不遠千里而來，一定是有對我國的發展大有裨益的高見吧？”孟子先告訴梁惠王說：“大王不能一開口就要說利益，應該說仁義才對。如果君王只會問‘怎樣才能對我的國家有利？’士大夫只會問t怎樣能對我的家族有利？’一般老百姓只會問‘怎樣對我自己有利？’這樣一來，全國上上下下都會為了爭權奪利而相互明爭暗鬥，那麼國家就岌岌可危了。”
梁惠王在位長達五十多年。說起來，他也算是有實現富國強軍夢想的人，祖上魏武侯留下了一大筆基業，魏國在當時也算是諸侯國中的強國。但是梁惠王剛愎自用，志高而才疏，外闊而內狹，不顧大臣的勸阻，接連發動了幾次對外戰爭，都以慘敗而告終。結果，他在位期間把祖上留下的家業大部分都斷送了，真是名副其實的昏君。可笑的是，梁惠王自己卻無法清醒地認識到執政的缺點所在，雖然一心想要在諸侯中稱王稱霸，卻又昏聵無能，不能真正瞭解做一個仁義君王的道理。
在中國古代，尤其是在戰亂年間，人口數目的多少是衡量一個國家或地區政治清明還是昏庸的一個主要參考依據。魏惠王自認為治國理政是盡心盡力的。當河西發生災荒時，他就將河西的難民安置到河東，把河東的糧食運向河西，但是卻總不見人口增長。魏惠王心中很是疑惑，便請教孟子。孟子直言不諱地指出魏惠王好大喜功的缺點，只知道南征北戰，不知道這出兵一次需要耗費多少人力、財力和物力。魏惠王剛愎自用地拜龐涓為軍師，把孫臏推向了齊國，反過來打敗了自己。魏國本來就處于各諸侯環繞的中心地區，交通四通八達，四周都是其他國家，如果在一個方向出兵，其他方面就會受到別國的侵襲。而魏惠王既沒有認識到這個問題的嚴重性，還根本不理會手下大臣的直諫，時常攻打其他國家，到處樹敵，結果落得“東敗於齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚”的尷尬境地。一心要打造面子工程的魏惠王，雖然向孟子請教，卻依然無法真正領悟仁義治國的重要性。他不顧老百姓的安危、不管國家的實際情況，只想著擴張領土，卻使魏國的霸業迅速走向了下坡路。
孟子一生提倡仁義道德，主張君王必須施行仁政。因此，在第一篇中他就開門見山地對梁惠王解釋了仁義的重要性。沒有仁義的國家和民族，就算有金山銀山，也不會長期強大下去；相反，講仁義的國家和民族，即使現在國力衰微，日後也必將在仁政思想的指導下，走向富強。P2-P3