戲曲研究85（簡體書）

《戲曲研究(第85輯)》由文化藝術出版社出版。

戲曲專論
強化保護，優化生存
守望少數民族戲劇精神家園，確立中華民族戲劇史觀
中國傳統舞臺之性格
劇作家研究
是非感 幽默感 滄桑感——讀王仁杰劇作所想到的
陽春白雪，返本開新
"非主流"女性的抒寫——評王仁杰劇作中的女性形象塑造
地方戲曲劇作家的責任——談談王仁杰
古典詩韻與當代意識
戲曲傳統的執著守護——淺談王仁杰劇作的特殊價值
《節婦吟》的象征意蘊
比較戲劇
類型化，還是個性化——試論中國戲曲腳色行當與西方戲劇的角色類型（上）
瓦子與勾欄片議——在中日古代演劇空間文化比較之語境下
民間戲曲
來自民間的聲音——浙江地區路頭戲現狀調研
民間的向度——對《拜月亭》不同劇種的比較研究
從虎丘曲會看當代昆曲民間文化生態
戲曲文化
焦循、慈禧太后、錢穆、毛澤東論《清風亭》"雷殛"
樂器、古董、道具、遺物——小忽雷文化傳記（下）
從業余到職業的轉變：談票友下海
略論周稚廉戲曲中的民俗描寫
戲曲史研究
"實踐的過去"——論清初劇作中之末世書寫與精神轉化（下）
"俱非才子不能道"——《才子牡丹亭》批評視野下的《疑雨集》與《牡丹亭》
"禁""觀"較量：從明清史料筆記看女性觀戲
孝與非孝：明清養親戲曲中的精英意識和民間觀念
戲曲理論
古代戲曲理論與批評"趣"論發微
《劇學月刊》：劇學理論建構的嘗試
文獻考證
晚明戲曲作家陸華甫新考
閩臺戲曲
河洛對閩臺藝術文化的傳承
晚清民國時期閩劇認知觀念之演變
文明戲與閩劇時裝戲
芻議近年來閩劇文學創作態勢
書評序跋
《尤文貴文集》序
當代學人
戲曲藝術領域的學者型導演——黃在敏先生的學術研究
殷殷求索意 謙謙君子風——郭英德先生與他的中國古代戲曲研究
學術動態
王仁杰劇作學術研討會綜述
兩岸四地中國戲曲藝術傳承與發展?北京論壇綜述
《昆劇手抄曲本一百冊》學術研討會側記
風景這邊獨好——首屆李漁學術研討會戲曲研究述評

而勾欄在瓦子中。瓦子雖大小不一，但無不是綜合性的場所。所謂"綜合性"，如孟元老所說："瓦中多有貨藥、賣卦、喝故衣、探搏飲食、剃剪紙畫令曲之類"。瓦子是一個商業活動的淵藪，一個恣情游樂的天堂。
說起瓦子，人們的認識似乎不太統一。尤其是"瓦子"這一稱謂，緣何而得？其實，宋人已經透露了其中原因，只是不十分透徹而已，從而給后人帶來認知上的小麻煩。宋人吳自牧說："瓦舍者，謂其來時瓦合，出時瓦解之義，易聚易散也"。用"瓦合"、"瓦散"來說明瓦子的時聚時散，是很形象的。然而，吳自牧沒有說清何謂"瓦合"，何謂"瓦解"？原來，"瓦合"、"瓦解"的說法來自古代的制瓦工藝，是對制瓦過程中兩個階段的說法。
在中國，瓦的制作很早，比制磚還早，稱為"瓦作"。其制作方法大致為："埏泥造瓦，掘地二尺余，擇取無沙粘土而為之。百里之內必產合用土色，供人居室之用。凡民居瓦形皆四合分片，先以圓桶為模骨，外畫四條界。調踐熟泥，疊成高長方條。然后用鐵線弦弓，線上空三分，以尺限定，向泥不平戛一片，似揭紙而起，周包圓桶之上。待其稍干，脫模而出，自然裂為四片。"當未剖之前，陶泥在圓筒上時，是為"瓦合"。當然，"瓦合"也有其他解釋，如有臨時湊合的意思，因而不能堅牢。《資治通鑒?晉武帝太元十年》："秦晉瓦合，相待為強，一勝則俱豪，一失則俱潰，非同心也。"元代胡三省注："瓦合，言其勢不膠固，觸而動之，一瓦墜碎，則眾瓦俱解矣。"宋楊侃輯《兩漢博聞》："酈食其謂高祖日：‘足下起瓦合之卒。’師古曰：‘謂如破瓦之相合，雖日聚合，而不齊同。"’圍在圓筒之外的陶泥，本來就是臨時的，待其微干成型后取下，陰干以備入窯燒制。宋代的商買、游樂之所，白天，人們從四面八方臨時聚合，旋即散去，用"瓦合"來形容很合適；夜深輒分散，各自他去，用"瓦解"來形容也非常貼切。在總體上，把這樣的場所稱為"瓦子"，再自然不過。瓦可剖為兩片，名為"筒瓦"，亦可剖為四片、六片，稱為"片瓦"，而片瓦最為常用。或者，"瓦子"之別稱"瓦肆"，也由此而起？"肆"字除了數字"四"的意思外，還有多種意思，很早以前便有作坊、店鋪、市集的意思，《論語?子張》："百工居肆以成其事，君子學以致其道。"《后漢書?王充傳》："家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。"在這個意義下，瓦子也成為瓦市。瓦肆，也叫"瓦子"。瓦子，原本是碎瓦片的意思，用來指眾多商鋪、勾欄林立于相對集中之地，也很貼切。如上所述，瓦子名稱來自古代瓦作，大約沒有問題。
在解決了瓦肆的出典之后，我們進而討論勾欄。在這里，我們將在中日古代演劇空間文化的背景下展開討論，將用古有甚至尚存的日本演劇空間的生動材料來詮釋中國古代曾有而盡失其形象文獻的中國古代勾欄之種種樣態，原因很簡單，中國古代演出空間的多種形態被日本全盤吸納，雖有變異但其靈魂甚至形象依稀可辨。