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作者簡介
目次
書摘/試閱
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《先鋒的終結：比較文化研究》是一部比較文化研究論文和譯文集，內容涉及文學批評理論、電影史、先鋒藝術和法律文化等。作者兼具宏觀的歷史視野和微觀的人文思辨，突破“中學為體，西學為用”的二分法，從平行比較的角度微讀當代中國和西方的文化現象，揭示文化事件演化變異的隱性邏輯和不同文化在尋找普遍性概念過程中的誤讀。作者對東西文化的基本范式是否可以通約，不同語言文化能否真正溝通理解等命題提出了自己的看法，其立論和分析均基于嚴謹的科際整合學術訓練和多元的文化背景，以及長期直接參與跨文化對話交流的經驗。
作者簡介
王昶，北京人。北京電影學院電影編劇與電影學系電影文學學士；北京大學比較文學與比較文化研究所比較文學與世界文學碩士；美國伊利諾伊大學藝術與設計學院藝術史碩士；明尼蘇達大學法學院法學博士。
現任中國政法大學比較法學研究院副教授、碩士生導師；湯森路透集團公司首席研究和學術官；中國民主促進會中央委員會社會和法制委員會委員；美國法律協會（ALI）成員，全美律師協會（ABA）中國委員會指導組成員；美國華盛頓特區、明尼蘇達州、聯邦第八巡回上訴區和聯邦明尼蘇達區執業律師；美國明尼蘇達大學法學院和威廉米切爾法學院兼職教授；瑞士琉森大學法學院客座教授。
現任中國政法大學比較法學研究院副教授、碩士生導師；湯森路透集團公司首席研究和學術官；中國民主促進會中央委員會社會和法制委員會委員；美國法律協會（ALI）成員，全美律師協會（ABA）中國委員會指導組成員；美國華盛頓特區、明尼蘇達州、聯邦第八巡回上訴區和聯邦明尼蘇達區執業律師；美國明尼蘇達大學法學院和威廉米切爾法學院兼職教授；瑞士琉森大學法學院客座教授。
目次
告別革命
文化市場，庶民政治與先鋒的終結——達里奧·福事件（北京）個案研究
達里奧·福：他與歷史
政治正確與達里奧·福
誰怕達里奧·福
1968年5月，或，為我嘆息
1968年5月：戈達爾，電影，事件
讀書
英語世界的中國電影研究
面向21世紀的比較文學和文化研究
作為文學的電影劇本的形式與內容
結構主義洗禮之後的問題——兼評雷蒙德·威廉斯《電視：技術和文化形式》
理解藝術史——閱讀《1940年以來的藝術：存在的策略》
放逐詩學與《時間簡史》
生之疲乏——讀解布列松《普拉杜大街》
性別童話和游戲主義——閱讀《玫瑰床榻》
法律，眉批，歷史——美國判例法中的中國和華人
明州最高法院壁畫上的孔子
范式是否可以通約？——比較中美法律和法律信息
電影史
費德里柯·費里尼
帕索里尼傳奇
長別離
為我嘆息
暖昧的日本與黑澤明
好萊塢電影的歷史與現實
誤讀之用——美國編劇協會罷工和中國編劇界的“響應”
呼喊與細語
共謀——民族國家電影的救贖策略
主流與邊緣的辯證
異端
販賣一無所有
誰怕大眾文化
我們聰明伶俐，我們談情說愛
在後現代看電影
缸中之腦
對話錄
翻譯
文化市場，庶民政治與先鋒的終結——達里奧·福事件（北京）個案研究
達里奧·福：他與歷史
政治正確與達里奧·福
誰怕達里奧·福
1968年5月，或，為我嘆息
1968年5月：戈達爾，電影，事件
讀書
英語世界的中國電影研究
面向21世紀的比較文學和文化研究
作為文學的電影劇本的形式與內容
結構主義洗禮之後的問題——兼評雷蒙德·威廉斯《電視：技術和文化形式》
理解藝術史——閱讀《1940年以來的藝術：存在的策略》
放逐詩學與《時間簡史》
生之疲乏——讀解布列松《普拉杜大街》
性別童話和游戲主義——閱讀《玫瑰床榻》
法律，眉批，歷史——美國判例法中的中國和華人
明州最高法院壁畫上的孔子
范式是否可以通約？——比較中美法律和法律信息
電影史
費德里柯·費里尼
帕索里尼傳奇
長別離
為我嘆息
暖昧的日本與黑澤明
好萊塢電影的歷史與現實
誤讀之用——美國編劇協會罷工和中國編劇界的“響應”
呼喊與細語
共謀——民族國家電影的救贖策略
主流與邊緣的辯證
異端
販賣一無所有
誰怕大眾文化
我們聰明伶俐，我們談情說愛
在後現代看電影
缸中之腦
對話錄
翻譯
書摘/試閱
意大利左派藝術家帕索里尼在60年代“經濟奇跡”的一片金元恐怖氛圍之中絕望地斷言：“先鋒已經終結。”與此同時，法蘭克福學派馬克思主義哲學家馬爾庫塞也指出：資本主義正在消費上取消階級，“階級斗爭”的口號漸無意義。但是，這兩位革命者卻知行不一，分別以自己的現實介入來反對自己的理論：帕索里尼將馬克思主義與先鋒派相結合，對資產階級發動了暴烈的攻擊；馬爾庫塞投身街頭革命，混跡于無產者的行列，愈戰愈勇。
戰後年代藝術史最重要的現象就是左派和先鋒派的結合：一部電影、一部戲劇、一件雕塑作品均需要“政治化地去觀看”，階級、性別、種族問題在後工業社會中并沒有被緩和，而只是被淡化、被遮蔽。于是，讓－呂克·戈達爾揮舞著他的“電影傳單”，吶喊著：“就讓影像流動得比金錢還快吧！”而達里奧·福則戴上小丑面具，高舉著旗幟、玩偶、喇叭、小號，攜著妻子，率著劇團，巡游于工廠、學校、廣場之間，在教堂、議會、法庭和警察局上空呼嘯而過。
盡管“68革命”失敗之後，在歐美泛起了一股看破紅塵的犬儒主義的思潮，知識分子和藝術家被派定為後現代零散化空間中同樣瑣屑的微塵，但是達里奧·福耳邊回響著偉大導師安東尼奧·葛蘭西“實踐哲學”的教誨，“有機知識分子”的理念和“介入”的政治學正是福和妻子拉梅所努力實踐的。他們依據當代歷史的現實境遇和重大事件來檢討、重新定位自己的創作，在新的歷史文化語境之中，無產者的斗爭和行動必將遭遇空前繁復的矛盾和糾葛。他們首先清醒地意識到：中產階級是樂于接受他們的嚴厲批判和尖銳諷刺的，因為無產者藝術家的創作同樣無法脫離商業體系，無法脫離那具有無限吞噬能力的“市場”。
……
戰後年代藝術史最重要的現象就是左派和先鋒派的結合：一部電影、一部戲劇、一件雕塑作品均需要“政治化地去觀看”，階級、性別、種族問題在後工業社會中并沒有被緩和，而只是被淡化、被遮蔽。于是，讓－呂克·戈達爾揮舞著他的“電影傳單”，吶喊著：“就讓影像流動得比金錢還快吧！”而達里奧·福則戴上小丑面具，高舉著旗幟、玩偶、喇叭、小號，攜著妻子，率著劇團，巡游于工廠、學校、廣場之間，在教堂、議會、法庭和警察局上空呼嘯而過。
盡管“68革命”失敗之後，在歐美泛起了一股看破紅塵的犬儒主義的思潮，知識分子和藝術家被派定為後現代零散化空間中同樣瑣屑的微塵，但是達里奧·福耳邊回響著偉大導師安東尼奧·葛蘭西“實踐哲學”的教誨，“有機知識分子”的理念和“介入”的政治學正是福和妻子拉梅所努力實踐的。他們依據當代歷史的現實境遇和重大事件來檢討、重新定位自己的創作，在新的歷史文化語境之中，無產者的斗爭和行動必將遭遇空前繁復的矛盾和糾葛。他們首先清醒地意識到：中產階級是樂于接受他們的嚴厲批判和尖銳諷刺的，因為無產者藝術家的創作同樣無法脫離商業體系，無法脫離那具有無限吞噬能力的“市場”。
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