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作者簡介
目次
書摘/試閱
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今天，正如我們必須捍衛生物的多樣性一樣，我們必須捍衛文化的多樣性、思想的多樣性，歸根結底，就哲學在某種意義上構成了文化、思想的核心說，我們必須捍衛哲學的多樣性！希望在于：實現體制學術與民間思想、個體學術間互動！在這種互動中，既要保證體制學術的核心地位，又要在整個學術體系中，發揮民間思想和個體學術的優良作用。古典教育的主要形態是公民教育，公民教育的最高形態是哲學教育，這種哲學教育就是賦予公民理性、批判和反思的精神，為公民形成獨立人格和自由精神奠定基礎。
作者簡介
程廣云，1963年生，安徽懷寧人。教授、博士生導9幣。現任首都師范大學哲學系主任暨學科負責人，兼任《中國哲學年鑒》編委、《中國社會科學》雜志社哲學外審專家等。主要研究領域為文化哲學、政治哲學、教育哲學。
夏年喜，1965年生，湖北潛江人。教授、博士生導師。現任首都師范大學哲學系支部書記暨專業負責人，兼任《中國哲學年鑒》特約編輯等。主要研究領域為語言邏輯、邏輯哲學、教育哲學。
夏年喜，1965年生，湖北潛江人。教授、博士生導師。現任首都師范大學哲學系支部書記暨專業負責人，兼任《中國哲學年鑒》特約編輯等。主要研究領域為語言邏輯、邏輯哲學、教育哲學。
目次
序言
捍衛哲學的多樣性——論哲學
哲學何以多元
登陸哲學的基本路徑：論語與對話
對話的三個向度
中止說理與實踐智慧
面向民間思想 面向個體學術——論哲學學術
昆玉河畔的思想群落
學術突圍：重構當代中國學術話語
回到傳統 回到古典——論哲學教育思想
孔子教育思想三題——兼論儒教
柏拉圖、亞里士多德哲學教育思想三題——兼論古典教育
轉向公民教育轉向對話教育——論哲學教育實踐
輸入學理，研究問題
學術第一，兼容并包
哲學教育三論
哲學本性與大學使命
語言游戲與政治正確——論大學文化
辯者何為
邏輯和政治口號
超越常人和常態
去行政化與學術打假——論大學制度
高校“去行政化”勢在必行
學術打假何以為繼
後記
捍衛哲學的多樣性——論哲學
哲學何以多元
登陸哲學的基本路徑：論語與對話
對話的三個向度
中止說理與實踐智慧
面向民間思想 面向個體學術——論哲學學術
昆玉河畔的思想群落
學術突圍：重構當代中國學術話語
回到傳統 回到古典——論哲學教育思想
孔子教育思想三題——兼論儒教
柏拉圖、亞里士多德哲學教育思想三題——兼論古典教育
轉向公民教育轉向對話教育——論哲學教育實踐
輸入學理，研究問題
學術第一，兼容并包
哲學教育三論
哲學本性與大學使命
語言游戲與政治正確——論大學文化
辯者何為
邏輯和政治口號
超越常人和常態
去行政化與學術打假——論大學制度
高校“去行政化”勢在必行
學術打假何以為繼
後記
書摘/試閱
在亞里士多德關于城邦的規定中，他特別強調城邦的多樣性，反對柏拉圖的單一論或劃一化。亞里士多德說：“城邦的本質就是許多分子的集合，倘使以‘單一’為歸趨，即它將先成為一個家庭，繼而成為一個個人；就單一論，則顯然家庭勝于城邦，個人又勝于家庭。這樣的劃一化既然就是城邦本質的消亡，那么，即使這是可能的，我們也不應該求其實現。”城邦生活的本質就是它的多樣性。反過來說，沒有多樣性的生活，也就沒有城邦（例如其他國家和地區的古代城市，由于缺乏生活的多樣性，不能稱為城邦）。正是在這一意義上，亞里士多德批判了柏拉圖的公有制主張，認為公有等于一無所有。亞里士多德認為，柏拉圖的共產、公妻和公子，其實增大了分母，降低了分值。例如，一個孩子歸一對父母所有，他能獲得百分之百的父愛和母愛，倘若歸一百對父母所有，他所得到的父愛和母愛并不因此增加一百倍，相反，每一對父母都認為自己是百分之一的父母，趨近于零，誰也不會真正關心這個孩子。所謂財產公有、婦女公有，也是這個道理。亞里士多德由此提出了“私有公用”的財產制度：“財產可以在某一方面[在應用時]歸公，一般而論則應屬私有。……‘產業私有而財物公用’是比較妥善的財產制度”。我們應當理解，歸根結底，亞里士多德不僅僅是捍衛財產的私有，反對公有，而是捍衛城邦生活的多樣性，反對單一性。
亞里士多德的城邦定義建立在公民定義的基礎之上。他明確指出：“全稱的公民是‘凡得參加司法事務和治權機構的人們”’。“公民的一般意義原來是指一切參加城邦政治生活輪番為統治和被統治的人們。至于就他的特別意義說，則公民在各別的政體中就各有不同；在一個理想政體中，他們就應該是以道德優良的生活為宗旨而既能治理又樂于受治的人們。”這就是“輪番為治”的含義。公民不是臣民，臣民只有政治義務，沒有政治權力，公民既有政治義務，更有政治權力。因此，只有在法治中才有公民，在人治中只有臣民。
……
亞里士多德的城邦定義建立在公民定義的基礎之上。他明確指出：“全稱的公民是‘凡得參加司法事務和治權機構的人們”’。“公民的一般意義原來是指一切參加城邦政治生活輪番為統治和被統治的人們。至于就他的特別意義說，則公民在各別的政體中就各有不同；在一個理想政體中，他們就應該是以道德優良的生活為宗旨而既能治理又樂于受治的人們。”這就是“輪番為治”的含義。公民不是臣民，臣民只有政治義務，沒有政治權力，公民既有政治義務，更有政治權力。因此，只有在法治中才有公民，在人治中只有臣民。
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