自己拯救自己（簡體書）

美國夢的靈魂個人奮斗的精神標本高貴情操的精神堡壘改變拿破侖.希爾、戴爾、卡耐基、斯蒂芬.柯維
一生的勵志書，入選“牛津世界經典”

塞繆爾·斯邁爾斯（1812-1904）：英國19世紀偉大的道德學家、著名的社會改革家和散文隨筆作家。《自己拯救自己》濃縮了其著名的自助思想，一問世，就在社會上引起了巨大反響，并以英，法、德、曰、俄等語言在各國出版，不斷重印，成為一百多年來在全球最暢銷的圖書之一。此後，他又寫作了《品格的力量》、《人生的職責》等勵志圖書，在全球暢銷一百多年而不衰，改變了億萬人的命運，塑造了近現代西方道德文明的精神風貌，被譽為催人奮發向上的“人類精神導師”、“勵志和自助之父”。

第一章 自助：國家與個體
第二章 工業領袖：發明家與制造商
第三章 偉大的陶工
第四章 勤奮與毅力
第五章 幫助與機遇：科技追求
第六章 藝術領域的勞動者
第七章 勤奮與貴族階層
第八章 活力與勇氣
第九章 商人之道
第十章 金錢：善用與濫用
第十一章 自我修養：便利與困難
第十二章 榜樣的力量
第十三章 品格鑄就真紳士

第一章 自助：國家與個體
“自助者天助之”是屢試不爽的真理。是人類大量實踐的智慧結晶。自助精神是個體切實成長的基石，而諸多生活實例表明，它也是國家活力和實力的真正源泉。“他助”常常令人心生懈怠，而“自助”則往往促人奮進。對某些個體或階層的任何一種刻意援助，都在某種程度上熄滅了他們自力更生的沖勁和緊迫感：而對個體的過度引導和管理，則必將置他們于相當無助的境地。
即便是最完善的制度，也無法給人以積極的幫助。制度所能做到的極限，或許便是讓個體自由成長。提升自身條件。然而古往今來，人們更愿意相信自己的幸福安康有賴于制度的保障，而非通過自身的努力。因此，被視為人類進步催化劑的立法，其價值一直以來常常被高估。每隔三五年選舉一兩人充實到龐大的立法機構中去，無論選舉過程如何誠實嚴謹，對任何個體的生活和品格產生的影響卻微乎其微。而且事實一天比一天清楚，政府的功能是消極且限制重重的，而非積極、充滿活力的，主要可歸結為保護功能——對生命的保護，對自由的保護，以及對財產的保護。高明執法，可保障個人以相對較小的代價享受到人類共同的勞動成果，無論是智力上的還是體力上的。然而卻沒有一種法律，任其嚴厲，能夠把慵懶散漫的人變得勤勉刻苦，把鋪張浪費的人變得節儉樸素，把酗酒成性的人變得節制清醒。這些轉變只能通過個體自制克己的實際行動，通過培養更好的習慣而非攫取更大的權力來實現。
一個國家的政府本身通常不過是其組成個體的集體映射。素質高于民眾的政府，必定會被拉回到民眾的水平，而素質低于民眾的政府，長期而言，則會為民眾所拉升。按照自然規律，一個國家的整體特征必與其法律施行和政府執政水平相匹配，好比水總有一個水平面。用體面的辦法管理高尚的人。用卑劣的手段管制無知墮落的人。事實上，所有的經驗都證明，一個國家的價值和力量極少依賴于其制度，而更多取決于其民眾的品格。因為國家只是諸多個體情況的集合體，而文明本身也只是一個組成社會的成年男女、少年孩童的個人發展問題。
國家進步是個體勤奮、恬力和正直的合力所致，正如國家衰退乃受個_體懶散、自私和墮落的積習所累。我們習慣譴責的所謂巨大的社會弊端，很大一部分是人們自身墮落的生活所派生的惡果。盡管我們可以通過法律手段加以壓制和鏟除，它們卻會以其他的形式重新生根發芽、枝繁葉茂，除非個人的生活習慣、品格性情得到根本的提升。如果這個觀點無誤，那便可以進一步說，最崇高的愛國表現和慈善行為不在于更改法律、完善制度，而在于幫助和激勵人們通過自動自發的個體行動來提升自找。
個人受外在管理的影響相對較小，一切在于自我管理。最悲慘的奴隸，是被自己內心的懶散、自私和墮落所奴役的人，而非受暴君統治的人，盡管暴君邪惡無比。心靈被奴役的國家無法通過任何單純的君主更迭或制度變遷獲得自由。只要人們仍然堅信自由完全是拜政府所賜，那么無論他們花費多大代價，更迭君主也好，變遷制度也罷，皆如幻燈里的景物切換，只一閃而過，無法產生實際而持久的效果。自由的基石要想堅實可靠，必須建立在個體品格之上，而個體品格也是社會安定和國家進步的唯一保障。約翰，斯圖爾特·密爾真切地感受到，“只要有個性的存在，專制便無法發揮到極致；而毀滅個性的也只有專制，無論它被冠以何種名頭”。
有關人類進步的種種謬論正頻頻抬頭。有人呼喚愷撒式的人物，有人倡導民族精神，還有人鼓吹議會法案。我們要期待愷撒式的人物，等到他們出現，“擁戴和追隨他們，人們從此便擁有了幸福”。這一教條簡而言之，就是一切干等他人為己做主，不求自力更生。假如受到這一教條的指引，必將破壞社會的自由良知，迅速走上各類形式的專制之路。君主專制是最具破壞力的偶像崇拜形式——純粹的權力崇拜，就像純粹的金錢崇拜那樣令人墮落。國家需要積極引導的更加健康的信條當是自助。一旦人們徹底領悟并付諸實踐，君主專制的破壞力將不復存在。這是兩個完全對立的原則。維克多·雨果所謂的筆與劍的關系也適用于此，“不是你死，就是我亡”。
對民族精神和議會法案力量的迷信也是一種普遍現象。愛爾蘭最真誠的愛國人士威廉·達爾根，在首屆都柏林工業展閉幕式上講的一席話，引用在此可能正合適。他說：“說真的，印象中我從未聽到自己的同胞和鄉人提過‘獨立’這個詞。我滿耳朵聽到的，都是我們要從這邊、那邊或其他什么地方獲取獨立的說法，滿心期待來自異國他鄉的人帶給我們獨立。我毫不懷疑與人交往能給我們帶呆巨大好處，但內心也始終為一種情感所深深觸動，即我們的工業獨立，完全得依靠我們自己。我深信，只要我們投入精力，勤奮努力，踏實嚴謹，我們就會擁有比現在更美妙的機遇，更燦爛的明天。我們已經邁出了一步，但請切記，堅忍不拔是確保成功的關鍵要素。只要我們熱情不減，我打心底里相信，要不了多久，我們定將和其他國家的人們一樣，過上舒適、幸福、獨立的生活。”
所有的國家發展到現在的狀態，都是數代人盡心思考和辛勤勞作的結果。各行各業、處境不一的勞動者，如農民、礦工、發明家和發現者、制造工人、技師和工匠、詩人、哲學家還有政治家，都用他們的刻苦忍耐、堅忍不拔為此貢獻了力量，每一代人都在前一代人的勞動成果上接續力量，并將前一代人的勞動成果推向更高的階段。這—代又一代的高尚的勞動者、文明的締造者，前仆後繼，為原本處于雜亂無章的狀態下的工業、科學和藝術創造了秩序。
……