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目次
書摘/試閱
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本書為“古典金言系列”叢書之一。從《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》中選取了約200段經典言論，給予翻譯和點評。深入淺出，發人思考。
目次
一、倫理道德
《周易》
1．孔丘相盟
2．利義之和
3．或躍在淵
4．蒙以養正
5．果行育德
6．云上于天
7．包荒，用馮河
8．儉德辟難
9．順天休命
10．介于石
11．無妄，元亨利貞
12．多識前言往行
13．慎言語，節飲食
14．獨立不懼，遁世無悶
15．習坎有孚
16．立不易方
17．不惡而嚴
18．用晦而明
19．言有物而行有恒
20．反身修德
21．有言不信
22．恐懼修省
23．苦節不可貞
24．行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉
《尚書》
1．協和萬邦
2．克勤于邦，克儉于家
3．立愛惟親，立敬惟長
4．吉兇在人，災祥在德
5．德無常師，主善為師
6．雖有周親，不如仁人
7．玩人喪德，玩物喪志
8．不敬其德，早墜其命
9．作德，心逸日休
《詩經》
1．母氏聖善，我無令人
2．愿言思子，中心養養
3．百爾君子，不知德行
4．德音莫違，及爾同死
5．信誓旦旦，不思其反
6．人之多言，亦可畏也
……
二、治國用兵
三、為學勵志
四、文化藝術
後記
《周易》
1．孔丘相盟
2．利義之和
3．或躍在淵
4．蒙以養正
5．果行育德
6．云上于天
7．包荒，用馮河
8．儉德辟難
9．順天休命
10．介于石
11．無妄，元亨利貞
12．多識前言往行
13．慎言語，節飲食
14．獨立不懼，遁世無悶
15．習坎有孚
16．立不易方
17．不惡而嚴
18．用晦而明
19．言有物而行有恒
20．反身修德
21．有言不信
22．恐懼修省
23．苦節不可貞
24．行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉
《尚書》
1．協和萬邦
2．克勤于邦，克儉于家
3．立愛惟親，立敬惟長
4．吉兇在人，災祥在德
5．德無常師，主善為師
6．雖有周親，不如仁人
7．玩人喪德，玩物喪志
8．不敬其德，早墜其命
9．作德，心逸日休
《詩經》
1．母氏聖善，我無令人
2．愿言思子，中心養養
3．百爾君子，不知德行
4．德音莫違，及爾同死
5．信誓旦旦，不思其反
6．人之多言，亦可畏也
……
二、治國用兵
三、為學勵志
四、文化藝術
後記
書摘/試閱
四、文化藝術
所謂文化藝術，這里是指哲學、美學、文學、宗教等。通覽《五經》，我們可以發現它的很多思想至今仍然熠熠生輝。
《周易》為“五經”之首，也是我國第一部哲學原典。“一陰一陽之謂道”是一個經典的哲學命題，是我們祖先認識世界的重要方法論之一。“天地之大德日生”告訴人們，天地的最高德行就是不斷地化生萬物。《尚書》提出的“五行”學說，是中國形態的自然哲學，是我們先輩探索自然奧秘的重要成果。《詩經》揭示了“高岸為谷、深谷為陵”背後的哲學意蘊，這種頗具戰斗力的辯證法思想讓專制勢力膽戰心驚，讓被壓迫者看到勝利的希望。《禮記》提出關于“天理人欲”的著名哲學命題，要求人們保持天性，節制欲望，而不能因為貪圖外物導致天性滅絕、欲望泛濫，這對現代社會種種物欲橫流、泯滅自我的畸形現象具有警示作用。鄭國政治家子產“天道遠、人道邇”（《左傳》）的著名論述對天人關系做出了嶄新詮釋，對于破除迷信、鼓動民心、聚合民力具有重要啟示作用。
《五經》美學思想在儒家學說中占有非常重要的地位。它有關仁、禮、詩、樂等諸多論述成為儒家傳統美學思想的重要內容。“生生之謂易”（《周易》）強調自然萬物生生不息，人類社會奔涌向前，這不僅是其哲學思想的體現，還是其美學思想的精髓。與此同時，《周易》還希望人們能夠“樂天知命”，自始至終保持一種“天人合一”的和樂境界。“詩言志，歌詠言”（《尚書》）明確提出，詩歌應當致力于人倫道德的和諧與思想感情的培育，發揮敦化民風、勉人向善的作用，體現了儒家傳統美學思想中關注現實、注重抒情的特征。“詩言志”從此成為儒家詩歌創作與評論的重要原則。《禮記》崇尚敦厚、和諧之美。所謂“樂者敦和，禮者別宜”、“禮樂交錯于中，發形于外”，就是說音樂能夠修養內心、增進和同，禮儀在于修養外表、規范言行；還要求“君子比德于玉”，養成一種恭敬溫和、文質彬彬的氣質。
……
所謂文化藝術，這里是指哲學、美學、文學、宗教等。通覽《五經》，我們可以發現它的很多思想至今仍然熠熠生輝。
《周易》為“五經”之首，也是我國第一部哲學原典。“一陰一陽之謂道”是一個經典的哲學命題，是我們祖先認識世界的重要方法論之一。“天地之大德日生”告訴人們，天地的最高德行就是不斷地化生萬物。《尚書》提出的“五行”學說，是中國形態的自然哲學，是我們先輩探索自然奧秘的重要成果。《詩經》揭示了“高岸為谷、深谷為陵”背後的哲學意蘊，這種頗具戰斗力的辯證法思想讓專制勢力膽戰心驚，讓被壓迫者看到勝利的希望。《禮記》提出關于“天理人欲”的著名哲學命題，要求人們保持天性，節制欲望，而不能因為貪圖外物導致天性滅絕、欲望泛濫，這對現代社會種種物欲橫流、泯滅自我的畸形現象具有警示作用。鄭國政治家子產“天道遠、人道邇”（《左傳》）的著名論述對天人關系做出了嶄新詮釋，對于破除迷信、鼓動民心、聚合民力具有重要啟示作用。
《五經》美學思想在儒家學說中占有非常重要的地位。它有關仁、禮、詩、樂等諸多論述成為儒家傳統美學思想的重要內容。“生生之謂易”（《周易》）強調自然萬物生生不息，人類社會奔涌向前，這不僅是其哲學思想的體現，還是其美學思想的精髓。與此同時，《周易》還希望人們能夠“樂天知命”，自始至終保持一種“天人合一”的和樂境界。“詩言志，歌詠言”（《尚書》）明確提出，詩歌應當致力于人倫道德的和諧與思想感情的培育，發揮敦化民風、勉人向善的作用，體現了儒家傳統美學思想中關注現實、注重抒情的特征。“詩言志”從此成為儒家詩歌創作與評論的重要原則。《禮記》崇尚敦厚、和諧之美。所謂“樂者敦和，禮者別宜”、“禮樂交錯于中，發形于外”，就是說音樂能夠修養內心、增進和同，禮儀在于修養外表、規范言行；還要求“君子比德于玉”，養成一種恭敬溫和、文質彬彬的氣質。
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