後現代政治狀況（簡體書）

經過較長時間的準備，黑龍江大學出版社將從2010年起陸續推出“東歐新馬克思主義譯叢”和“東歐新馬克思主義理論研究”。作為主編，我從一開始就賦予這兩套叢書以重要的學術使命：在我國學術界全面開啟國外馬克思主義研究的一個新領域，即東歐新馬克思主義研究。

總序全面開啟國外馬克思主義
研究的一個新領域
中譯者序言重建多元性的統一：在宏大敘事和極端相對
主義之間
英文版致謝
第一章 後現代政治狀況
第二章 在一個令人不滿意的社會中獲得滿足（一）
第三章 在一個令人不滿意的社會中獲得滿足（二）
第四章 現代性的道德狀況
第五章 政治原則
第六章 公民倫理和公民道德
第七章 賤民和公民
第八章 反對社會問題的形而上學
第九章 社會正義及其原則
第十章 存在主義、異化、後現代主義：作為日常生活類型變化載體的文化運動
第十一章 歐洲--收場白
主要術語譯文對照表

第一章 後現代政治狀況
後現代既不是一個歷史時期，也不是一個特征清晰的文化或政治思潮。相反，正如那些心存疑慮并質疑現代性的人、那些想要指責它的人以及那些盤點現代性成就又羅列現代性未解難題的人所勾畫的那樣，後現代性可以被理解為廣闊的現代性時空內的私人一公眾時空（private-collective time and space）。那些選擇沉浸于後現代性里的人依然生活在現代人和前現代人中間。因為後現代性的基礎恰恰包括把世界看做異質空間和時間的多元性（plurality）這一觀點。後現代性因此只能在這一多元性內定義自身，與這些異質的他者（heterogeneous others）相對照。
就我們把自己指定為後現代人這一點而言，我們主要的政治和文化困境在于“後”這一術語本身的模糊性。今天的思想充滿了各種范疇，這些范疇的種差（different iaspecifica）是被“後”這一前綴界定的。譬如，我們現在有“後一結構主義”（post-structuralism）、“後一工業”（post-industrial）和“後一革命”（post-revolutionary）社會，甚至有後一歷史（post-histoire），因此，那些生活在現在的後現代人的主要關切是，他們生活在現在，但是同時，在時間和空間上，他們在……之後（being after）。
從政治上來說，那些選擇把自己理解為後現代人的人，首先處于“宏大敘事”（the grandnarrative）之後。宏大敘事不同于利奧塔（Lyotard）所說的會導致極權主義（totalitarian-ism）的整體論，而是一種非常獨特的解釋世界的方式。高更（Gauguin）著名的提問對它概括得最好：我們從哪里來，我們是什么，要到哪里去？因此，宏大敘事從一個固定的起點被放大到神話尺度，并被賦予如此重的分量，以至于接下來的故事只能從羅馬建城之日算起（aburbecondita）。宏大敘事講述這個故事的時候，表面上是依據因果關系，暗地里卻是依據目的論的自信。這一相對于被講述故事的優勢位置必然包含著一個哲學上和政治上的先驗論（transcendental-ism），即存在無所不知的敘事者。它表面上是超脫的（au-dessus-de-la-mele），而實際上，敘事者就像敘事詩里的神一樣，會偏袒一個主人公而壓制另一個主人公。通常，宏大敘事最終會“揭開”自己的目的，一個最初與起源一同被創造出來的目的。但是那些處于後現代政治狀況中的人卻認為自己處于這樣一個整體事件之後：它有著神聖而神秘的起源，嚴格的因果性，秘密的目的論，無所不知的和超驗的敘事者以及對宇宙和歷史意義上的幸福結局所作的承諾。
當我們稱自己為“後現代人”時，我們進一步的政治關注在于“歐洲”正在逐漸變成一個博物館。被叫做“歐洲”的這項設計一直是最卓越的（parexcellence）解釋學文化。從史前時期開始，這一與生俱來的解釋學特性就已經在這個設計中創造了一種獨特的內部張力。一方面，“歐洲”一直比其他任何文化設計更具有伸展性和明確的普世性。歐洲人認為自己的文化比其他文化優越，而這些異類的其他文化比自己的文化劣等。
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