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磨鏡：法學教育論文集（簡體書）
- 系列名：漢語法學文叢
- ISBN13：9787302269847
- 出版社：清華大學出版社(大陸)
- 作者：張偉仁
- 裝訂／頁數：平裝／324頁
- 出版日：2012/01/01
人民幣定價：48 元
定 價：NT$ 288 元
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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱
商品簡介
《漢語法學文叢·磨鏡：法學教育論文集》為著名法學家張偉仁先生有關法學研究與法學教育的文集。著者研習、教授法律五十余年，依據切身經歷，對于中國法學教育的傳統和將來作一番仔細的檢討，設計出一套比較妥善的法學教育方法，強調法律是許多社會規范的一種，學習法律的人一定要先認識其他規范與法律的異同和關系，然後去探究法之“精義”和社會的理想，并且檢討法律和法制的理論以及實踐是否能促成此理想的實現。著者殷切希望，學法之人應該先取得相當深度的人文、社會科學的知識，并且要樹立對知識的忠誠，不為潮流所驅而獨立思考；更要培養“法士”的德性，不被權所屈，不受利所誘，而扶弱挫強，為公平正義而奮斗。
作者簡介
張偉仁，1935年出生于江蘇吳縣，幼從塾師誦習經史，14歲去臺入中學、大學，獲臺灣大學法律學士、政治學碩士；後赴美就學，獲美國南衛理大學比較法學碩士，耶魯大學法學碩士，哈佛大學法學博士；曾于臺灣大學、加州大學洛杉礬分校、哈佛大學、耶魯大學、康乃爾大學、紐約大學、法蘭西學院、北京大學、清華大學、西南政法大學等校任教。康乃爾大學及紐約大學曾分別授以“胡適講座教授”、“環球法學講座教授”，哈佛大學法學院并以其名設立獎學金，資助華文地區學者赴該院進修。除講學外還在臺北“中央研究院”從事法制史及法理學的研究工作。其主要著作有《清代法制研究》、《Tradi tional Chinese Legal Thought》等，現正撰寫《Struggle for Justice in Late Imperial China》及《尋道》二書。
名人/編輯推薦
“漢語法學文叢”刊布以中文作為原創表意工具，陳述中國法律思想的著作。內容覆蓋法律哲學、比較法、法律史、憲政與國際法等領域，包括專著、文集和選輯。既有經典重刊，亦有回應當下生活的新作。期于沙聚跬積的勞心勞力中，凝練漢語法意，建設中國文明的法律智慧。
目次
第一章 清代的法學教育
第一節 前言
第二節 清代正規教育概述
第三節 清代法學教育概述
第四節 清代幕友的法學教育
第五節 結語
第二章 良幕循吏汪輝祖--一個法制工作者的典范
第一節 前言
第二節 生平
第三節 理訟
第四節 治事
第五節 待人
第六節 律己
第七節 哲理
第八節 結語
第三章 清季地方司法--陳天錫先生訪問記
第一節 前言
第二節 陳天錫先生的生平
第三節 訪問所得記要--清代末年的地方政府司法工作
第四節 結語
第五節 附錄
第四章 傳統觀念與現行法制--“為什么要學中國法制史？”一解
第一節 引言
第二節 傳統觀念里的法律與其他規范
第三節 傳統觀念里的立法者和法律的主要功能
第四節 傳統觀念里的司法者和司法制度
第五節 傳統觀念和社會行為
第六節 對傳統觀念、態度和行為的檢討
第七節 結語
第五章 學習法律的一些問題
第一節 前言
第二節 個人的經驗
第三節 什么是“法”？
第四節 怎樣學習法律
第五節 結語
索引
第一節 前言
第二節 清代正規教育概述
第三節 清代法學教育概述
第四節 清代幕友的法學教育
第五節 結語
第二章 良幕循吏汪輝祖--一個法制工作者的典范
第一節 前言
第二節 生平
第三節 理訟
第四節 治事
第五節 待人
第六節 律己
第七節 哲理
第八節 結語
第三章 清季地方司法--陳天錫先生訪問記
第一節 前言
第二節 陳天錫先生的生平
第三節 訪問所得記要--清代末年的地方政府司法工作
第四節 結語
第五節 附錄
第四章 傳統觀念與現行法制--“為什么要學中國法制史？”一解
第一節 引言
第二節 傳統觀念里的法律與其他規范
第三節 傳統觀念里的立法者和法律的主要功能
第四節 傳統觀念里的司法者和司法制度
第五節 傳統觀念和社會行為
第六節 對傳統觀念、態度和行為的檢討
第七節 結語
第五章 學習法律的一些問題
第一節 前言
第二節 個人的經驗
第三節 什么是“法”？
第四節 怎樣學習法律
第五節 結語
索引
書摘/試閱
待人與律己可以說是一體的兩面。律己工夫做不好，必定不能好好待人，當然更不能做一個好的司法者。因此本文又將探究汪輝祖如何律己，特別要看看他作一個司法者是怎樣要求自己的。
在研析了汪輝祖的理訟、治事、待人、律己各項作為，以及他對法律和司法的觀念之後，接著要探究在這些作為和觀念之上，是否還有一套更高的哲理，可以說明他為什么這么想，這么做--人生在世，渺渺一身，忽忽數紀，熙熙攘攘，所為何來？換句話說，人的生命和生活.究竟有什么意義？應該有什么目的？如果再問得細一點，所謂是非善惡，其差異何在？所謂賞罰勸懲，其功效如何？善者是否必定得賞？惡者是否必定受罰？如果未必，人是否還須遵循一定的行為準則？社會是否還有規范可言？如果對于這個大問題，以及它所衍生的許多小問題，沒有一套合理的、自相融合的答案，一個人的行為就可能變動無常，沒有原則可言，因而也不值得作為研究的對象。
當然，一般人未必都能回答這些問題，許多人甚至不能清楚地認識它們的意義。只有一些思想家，才去深入地探索；多數人只是有意無意地接受了他們思慮所得的一鱗半爪而已。汪輝祖是一個博學深思的人，他有沒有一套哲理，可以一貫地指導自己的言行和思想？如果有，其內容如何？一定要了解了這一點，才能充分了解他言行的所以然，才能對他取得一個完整的認識。
要了解一個人的哲理是很不容易的，除非他自己曾經做過詳細的解釋，否則別人只能就其言行試為揣摩。所以本文將此一工作放在最後去做，希望在充分地分析歸納了汪輝祖的具體言行和一些此較顯著的觀念之後，可以做出此較正確的推測。
做了以上幾步工作，希望能為這一位生有良幕之名，死人循吏之傳的清代司法者勾劃出了一個比較明晰的形象。但是為什么要花工夫去探究他？固然，一個時代的法制良窳與當時的司法者有密切的關系，但是他在當時不過是一個幕友和知縣，在清代法制里占有什么地位？提出了什么貢獻？發生了什么影響？更現實的是，他的時代距今已經二百多年，他的作為和思想對于今日的法制，又有什么意義？
……
在研析了汪輝祖的理訟、治事、待人、律己各項作為，以及他對法律和司法的觀念之後，接著要探究在這些作為和觀念之上，是否還有一套更高的哲理，可以說明他為什么這么想，這么做--人生在世，渺渺一身，忽忽數紀，熙熙攘攘，所為何來？換句話說，人的生命和生活.究竟有什么意義？應該有什么目的？如果再問得細一點，所謂是非善惡，其差異何在？所謂賞罰勸懲，其功效如何？善者是否必定得賞？惡者是否必定受罰？如果未必，人是否還須遵循一定的行為準則？社會是否還有規范可言？如果對于這個大問題，以及它所衍生的許多小問題，沒有一套合理的、自相融合的答案，一個人的行為就可能變動無常，沒有原則可言，因而也不值得作為研究的對象。
當然，一般人未必都能回答這些問題，許多人甚至不能清楚地認識它們的意義。只有一些思想家，才去深入地探索；多數人只是有意無意地接受了他們思慮所得的一鱗半爪而已。汪輝祖是一個博學深思的人，他有沒有一套哲理，可以一貫地指導自己的言行和思想？如果有，其內容如何？一定要了解了這一點，才能充分了解他言行的所以然，才能對他取得一個完整的認識。
要了解一個人的哲理是很不容易的，除非他自己曾經做過詳細的解釋，否則別人只能就其言行試為揣摩。所以本文將此一工作放在最後去做，希望在充分地分析歸納了汪輝祖的具體言行和一些此較顯著的觀念之後，可以做出此較正確的推測。
做了以上幾步工作，希望能為這一位生有良幕之名，死人循吏之傳的清代司法者勾劃出了一個比較明晰的形象。但是為什么要花工夫去探究他？固然，一個時代的法制良窳與當時的司法者有密切的關系，但是他在當時不過是一個幕友和知縣，在清代法制里占有什么地位？提出了什么貢獻？發生了什么影響？更現實的是，他的時代距今已經二百多年，他的作為和思想對于今日的法制，又有什么意義？
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