談美書簡（簡體書）

在《談美書簡》中，朱光潛毫無高高在上的聖賢架勢，他如一位平易近人的智者，與我們平等地交流，在談笑風生中道出美學的大智慧。
《談美書簡》是一本書信體文集，是朱光潛為了回答美學愛好者陸陸續續提出的問題而寫就的。為了適合普通非專業讀者的閱讀，他摒棄了學術專著晦澀空泛的形式，以形象、樸實、精確的語言解釋抽象、深奧的美學概念、范疇和原理，深入淺出地說明問題，讓更多讀者能參與進來。
美應是處于我們的心靈之中，靈魂之中，讓我們走進《談美書簡》，一同和美學大師朱光潛交流一下對美的感悟吧……

對于美的認識，每個時代都各有千秋。漢代以瘦為美，只有趙飛燕那般身輕如燕的姑娘方能稱為美女；唐朝以肥為美，只有楊玉環那般體態豐滿的女子方能稱為美人。古代以穿著飄逸的霓裳，發髻間插上精致的發簪為美；近代以身著素色的長裙，白襪黑皮鞋，飄逸的秀發為美；而現代則以順應時尚，符合自身氣質，突出個性的穿戴為美。
美的定義在不斷地變更，當青年人簇擁著芙蓉姐姐、鳳姐的時候，您是否對美的定義再次產生了質疑？不禁會問一句：“到底什么才是美？”在這審美疲勞的年代，我們應該閱讀美學大師朱光潛的《談美書簡》，去領悟美的真諦……

什么才是美？
對于美的認識，每個時代都各有千秋。漢代以瘦為美，只有趙飛燕那般身輕如燕的姑娘方能稱為美女；唐朝以肥為美，只有楊玉環那般體態豐滿的女子方能稱為美人。古代以穿著飄逸的霓裳，發髻間插上精致的發簪為美；近代以身著素色的長裙，白襪黑皮鞋，飄逸的秀發為美；而現代則以順應時尚，符合自身氣質，突出個性的穿戴為美。
美的定義在不斷地變更，當青年人簇擁著芙蓉姐姐、鳳姐的時候，您是否對美的定義再次產生了質疑？不禁會問一句：“到底什么才是美？”在這審美疲勞的年代，我們應該閱讀美學大師朱光潛的《談美書簡》，去領悟美的真諦……
《談美書簡》
在《談美書簡》中，朱光潛毫無高高在上的聖賢架勢，他如一位平易近人的智者，與我們平等地交流，在談笑風生中道出美學的大智慧。
《談美書簡》是一本書信體文集，是朱光潛為了回答美學愛好者陸陸續續提出的問題而寫就的。為了適合普通非專業讀者的閱讀，他摒棄了學術專著晦澀空泛的形式，以形象、樸實、精確的語言解釋抽象、深奧的美學概念、范疇和原理，深入淺出地說明問題，讓更多讀者能參與進來。
例如，作者為了說明美學研究的出發點的重要性，就用自己看電影《巴黎聖母院》為例來說明：“聽到那位既聾啞而又奇丑的敲鐘人在見到那位能歌善舞的吉卜賽女郎時，結結巴巴地使勁連聲叫：‘美、美、美……’我不禁聯想到‘美的定義’，我想這位敲鐘人一定沒有研究過‘美的定義’，但他一生的事跡，使我深信他是一個真正懂得什么是美的人，他連聲叫出的美確實是出自肺腑的。”借此闡明了美的研究的出發點不是定義，而在于生活本身。
又比如，作者在談到如何學美學的問題時，寫道：“不要再打游擊戰，像猴子掰包谷，隨掰隨丟，要集中精力打殲滅戰，要敢于攻堅。不過殲滅戰或攻堅戰還是要一仗接著一仗打，不要囫圇吞棗。學美學的人入手要做的第一件大事還是學好馬列主義。不要貪多，先把《馬克思恩格斯選集》通讀一遍，盡量把它懂透，真正懂透是終生的事，但是要養成要求懂透的習慣。其次，如果還沒有掌握一種外語到能自由閱讀的程度，就要抓緊補課，因為在今天學任何科學都要先掌握國際最新資料，閉關自守決沒有出路。第三，要隨時注意國內文藝動態，拿出自己的看法；如果有余力，最好學習一門藝術：文學、繪畫或音樂，避免將來當空頭美學家或不懂文藝的文藝理論家。”字里行間沒有任何晦澀的字眼，盡是真真切切的實在話，讓人一聽就懂，一看就明。
說到這兒，您是否已經迫不及待地想翻開《談美書簡》，與智者進行一場美的對話呢？
交流美的感悟
美是一個很抽象寬泛的概念，同時也是一種具體真實的感受。說它抽象是因為很難給“美”下一個確切的定義，它是一種形而上的主觀感受：說它具體是因為“美”有時候是可觀可感的。當歷經艱辛，立足于泰山之巔，迎來朝陽徐徐升起，一覽眾山小的時候，您正是在感受美；當面朝大海，狂風從耳旁呼嘯而過，眼見著驚濤拍岸，卷起千層浪的時候，您正是在享受美；當身處草原，遠處傳來牧羊人的小調，雄鷹在頭頂展翅翱翔，放眼望去一層又一層的翠綠的時候，您正是在體會美！
美應是處于我們的心靈之中，靈魂之中，讓我們走進《談美書簡》，一同和美學大師朱光潛交流一下對美的感悟吧……

一 代前言：怎樣學美學？
二 從現實生活出發還是從抽象概念出發？
三 談人
四 關于馬克思主義與美學的一些誤解
五 藝術是一種生產勞動
六 沖破文藝創作和美學中的一些禁區
七 從生理學觀點談美與美感
八 形象思維與文藝的思想性
九 文學作為語言藝術的獨特地位
十 浪漫主義和現實主義
十一 典型環境中的典型人物
十二 審美范疇中的悲劇性和喜劇性
十三 結束語：“還須弦外有余音”
附錄
一 悲劇與人生的距離
二 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘
三 我們對于一棵古松的三種態度
四 詩人的孤寂
五 談中西愛情詩
六 談趣味
七 音樂與教育
八 消除煩悶與超脫現實
九 談讀詩與趣味的培養
十 豐子愷先生的人品和畫品
十一 看戲與演戲——兩種人生理想
十二 談學文藝的甘苦
十三 理想的文藝刊物
十四 賦對詩的三點影響
十五 詩歌與音樂、舞蹈同源
十六 談讀書
十七 談動
十八 談靜
十九 談中學生與社會運動
二十 談十字街頭
二一 談作文
二二 談人生與我

朋友們：
前信提到馬克思關于人的全面發展的整體看法。在說明這看法之前，先要了望一眼馬克思主義與美學這個總的局勢以及對這個問題的一些流行的誤解。
頭一個基本問題是：我們如果不弄通馬克思主義，是否也可以研究美學？我想，口頭上大概是沒有人會說研究美學用不著馬克思主義。但是口頭上承認，不等于實際上就會認真去做。我們提倡“解放思想”，但不能從馬克思主義思想中“解放”出來。搞文藝理論的人滿街走，是不是所有的人都在認真鉆研馬克思主義呢？這是值得注意的一個問題。不肯鉆研的人有很多借口，其中之一就是馬克思主義創始人并沒有寫過一部美學或文藝理論的專著，說不上有一個完整的美學體系。關于這一點，待以後信中再談。此外林彪、“四人幫”橫行時期，打著馬克思主義大旗來反對馬克思主義，嚴重破壞了我們的學風，至今余毒猶存，也影響了一些同志的學習熱情。還有些真心實意要想運用馬克思主義來搞美學的同志，有時也會誤入與馬克思主義背道而馳的道路上去。比如，片面強調美的客觀性，堅持美與主觀思想感情無關，硬說形象思維是子虛烏有，閉口不敢談人性論、人道主義和人情味，等等。在學會就具體問題進行具體分析的馬克思主義的科學方法之前，簡單化總是走抵抗力最弱的道路。
我自己經常就這個問題進行反省，還是不敢打保票，保證自己已免疫了。柏拉圖、康德、黑格爾和克羅齊這些唯心主義的美學大師統治了我前大半生的思想，先入為主，我怎么能打這種保票呢？不過有一點我現在是確信不移的，這就是：研究美學如果不弄通馬克思主義，那就會走入死胡同。有人會問：你的那些祖師爺，柏拉圖、康德、黑格爾等等都沒有接觸到馬克思主義，不是在美學上都有很高的造詣嗎？我回答說：他們行，我們現在可不行！理由很簡單。歷史在進展，我們和他們處在不同時代和不同類型的社會。我們的現實生活與他們的現實生活不同，我們所要解決的問題和所憑借的物質基礎、思想資料和他們的已大不相同，馬克思主義在今天已掌握了廣大群眾，工人階級已成了主宰世界的力量。我們已進入了大工業時代，我們的文藝的服務對象是廣大的勞動人民而不是少數有閑階級和精神貴族；我們的文藝媒介已經發展到電影和電視而不僅僅是書本、小劇場或小型展覽。現在全世界各民族之間的文化交流已比過去遠為廣泛而迅速，沒有哪一個民族可以“閉關自守”。凡此種種都說明歷史在前進。馬克思主義的誕生和傳播，社會主義國家的興起和發展都標志著人類歷史上的一個空前重大的轉折點，難道今天進行任何部門的科學研究，能拋開馬克思主義嗎？就我個人來說，盡管我很晚才接觸到馬克思主義，近二十年來一直還在摸索，但已感覺到這方面的學習已給我帶來了新生，使我認識到對我的那些唯心主義祖師爺也要運用辯證唯物主義和歷史唯物主義進行分析批判，去偽存真，批判繼承，為我所用，而決不能亦步亦趨地走他們的老路，走老路就是古人所說的“刻舟求劍”，總不免勞而無功。在踏上四個現代化的新的征途上，全國人民意氣風發，形勢一片大好，眼看經濟高漲會帶來科學文化的高漲。我對馬克思主義美學在我國的宏大遠景抱有堅定不移的信心，下定決定要趁余年盡一點綿薄的力量。我不一定親身就能看得到這種宏大遠景的到來，但是深信廣大的新生力量一定會同心協力地沿著馬克思主義的光明大道，把美學這把火炬傳遞下去，勝利終究是屬于我們的！
第二個問題是上文已提到的，馬克思主義創始人沒有寫過一部美學或文藝理論專著，是否就沒有一個完整的美學體系嗎？寫過或沒有寫美學專著，和有沒有完整的美學體系并不是一回事。馬克思主義創始人沒有寫過美學專著，這是事實；說因此就沒有一個完整的美學體系，這卻不是事實。某些人有這種誤解，和《馬克思恩格斯論文藝》的選本有關。選本對于普及馬列文藝思想和幫助初學者入門，應該說還是有點用處的。但目前流行的幾種選本有個共同的毛病：就是劃了一些專題的鴿子籠，把馬克思主義創始人的論著整章整段地割裂開來，打散了，把上下文的次第也顛倒過來了，于是東撿一鱗，西拾一爪，放進那些專題鴿子籠里去，這樣支離破碎，使讀者見不到一部或一篇論著的整體和前後的內在聯系。這樣怎么還能見出馬列主義的完全體系呢？這類選本之中也有比較好的，例如較早的東德立夫習茲(Lifchitz)的《馬克思恩格斯論藝術》(有中譯本)和蘇聯國家出版社編的較簡賅的《馬克思恩格斯論文學》。編得最壞的是俄文本《馬克思恩格斯論藝術》(也有中譯本)，其中一開始便是“藝術創作的一般問題”，用大量篇幅選些關于“革命悲劇”、“現實歷史中的悲劇和喜劇”、“黑格爾的美學”等方面論著，仿佛這些就是藝術理論中的首要問題。至于真正的首要問題——辯證唯物主義和歷史唯物主義，反降到次要地位，選目也很零碎。例如馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這樣對馬克思主義的實踐觀點特別重要的文獻競沒有入選。我們自己根據這類選本編的《馬克思恩格斯論文藝》也有同樣的毛病而分量更單薄，而各大專院校所經常討論的項目就更單薄，注意力往往集中到評論具體作者和具體作品的幾封信上去。從這些零星片面的資料來看，當然很難看得出馬克思主義創始人已經有一套完整的美學體系了。P24-27