詞學 第26輯（簡體書）

二十世紀訶學屬于現當代詞學范疇，這幾年開始引起訶學研究界的關注。施議對先生穴歷史的論定：二十世紀詞學傳人》是他在黑龍江大學所作的演講，對二十世紀有影響的詞家作了梳理與評價，并對這些詞家的地位談了自己的看法，代表一家之言。
域外詞學是本刊一直關注與提倡的，本輯特發表日本詞學家荻原正樹先生《蕪城秋雪及其（香草墨綠）》和崔海正先生的《澳大利亞（悉尼）的訶學研究與傳播述略》。荻原正樹的文章有文獻價值，同時也可對當下日本詞學研究的思路、方法等作一管窺。

論述
《全宋詞》朱晞顏小傳校議
宋詞閑雅審美品格探微
歐陽修艷詞創作的重新透視
——以歐陽修的《詩經》解讀為視角
人生的煉獄
——周邦彥「羈游荊襄」時期經歷、創作、心態綜考
中州盛日易安訶
——說李清照作于汴京的詩詞
錢鳳綸及其《古香樓詞》論析
論梅溪詞在雍干詞壇的接受狀況及其經典化的建構過程
關于王國維論清真詞爭議的再評價
《舂音訶社考略》補正
大鶴山人詞集稿本考論
吳世昌先生的詞史觀
論吳世昌對王國維詞學思想的「揚棄」
歷史的論定：二十世紀詞學傳人
基于文化視野的唐宋詞藝術史
——讀《唐宋詞藝術發展史》

域外詞學
蕪城秋雪及其《香草墨綠》
澳大利亞（悉尼）的詞學研究與傳播述略

年譜
吳夢窗年譜

文獻
陳洵致朱祖謀書廿一則
張綖《南湖詞話》輯錄

詞苑
濠上詞隱　三首　劉斯翰　三首　劉夢芙　二首　陳章明　二首
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叢談
編輯後記
國版

一九九七年，已經過去十三年。現在，我們的文學研究有沒有觀念呢？從兩岸四地相關著述以及所采用的文學教科書看，可以說，現在還是沒有觀念。
文學研究沒有觀念，詞學研究又如何呢？在當時的研討會上，我說，詞學研究有觀念。指的是，我用一九?八年作為分界線，將中國詞學劃分為二段。一九o八年以前，為舊詞學，古詞學，一九?八年以後，為新詞學，今詞學。這就是一種觀念，也可以說是一種看法。我的這一劃分以什磨爵依據呢？以王國維發表《人間詞話》為依據。這是個什磨事件呢？是文學事件，不是政治事件。所以，訶學研究有觀念。這也就是說，有識見。是史識的一種表現。
為了說明識見問題，須要將視野進一步展開，說一說，二十世紀世界的劃分問題。二十世紀世界，一百年當中，有幾個年份相當重要。比如，一九一四年至一九一八年，第一次世界大戰；一九三九年至一九四五年，第二次世界大戰。兩次世界大戰，是熱戰。第二次世界大戰以後，熱戰變為冷戰。一九八九年，柏林墻被推倒；一九九一年，蘇聯解體。蘇聯解體，冷戰結束，進入另外一個時代。冷戰、熱戰，不同的戰爭類別。斗爭模式又怎磨樣呢？首先是你死我活。跟我們「文化大革命」的斗爭模式一樣。冷戰結束，全球一體化，變而為你活我也活。即所謂雙嬴或多贏局面。二??一年九月十一日，兩座世貿大廈給炸毀。變而成為你死我也死。兩種戰爭類剔，三種斗爭模式。這是對于二十世紀世界的劃分及判斷。我講這一些的目的，在于說明，所謂史識，實際也很簡單，就是你要懂得分期、分類。戰爭分成兩種類別：冷戰、熱戰。分期呢？就是幾個關鍵年份的把握。做到這一步，就能夠體現史識。當然，對于世界的看法及劃分，這是政治學家的事情，歷史學家的事情。美國哈佛大學有位教授叫薩繆爾·亨廷頓（Samuel P.Hun-tington），他的一部著作《文明的沖突》（The Cahof Civiizaio）說及這一問題。我對于二十世紀世界的劃分和判斷，就是從他那里學習得來的。
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