先秦兩漢學術思想蠡測（簡體書）

《先秦兩漢學術思想蠡測》內容簡介：學術思想史，對應的英文是intellectual history，即智力的歷史，知識的歷史。作為名詞，intellectual又譯做“知識分子”，中文習慣叫做“學者”。所謂學者，乃從事學術者也；學術的核心，乃思想也。換個說法，學術思想史既是學者的歷史，又是學術的歷史，更是思想的歷史，它們是三位一體的，相互滲透著、相互統一著。這里的“思想”一詞，當然可以包含哲學這樣超越的、反思的內容，也可以包含與之相關的具體的、實際的社會歷史的思維活動。無論如何，它是指在具體的社會環境中，特別是在具體的學術傳承中學者的智力活動的生動發展過程。基于這種理解，所謂先秦兩漢學術思想史，就是指先秦兩漢時期的特定歷史條件下，學者的智力活動，即學術和思想的發展史。
明末清初的大思想家王夫之說過，“戰國者，古今一大變革之會也”。（《讀通鑒論》）戰國時期出現了百家爭鳴這一歷史上的奇觀，學者們激發出無與倫比的創造活力，對關乎人與自然、人與人以及人本身的許多重大問題進行了深入的思考。兩漢時期，學者們根據時代需要，在消化吸收先秦思想成果的基礎上，展開了精致的學術研究活動，為中國文明在後來的發展奠定了堅實的精神基礎。《先秦兩漢學術思想蠡測》所討論的.恰恰是這個時期學術思想發展中的若干問題。

《先秦兩漢學術思想蠡測》是北京師范大學史學探索叢書之一。

第一編 從“黃老之學”到“黃帝之學”
申子之學的歷史地位
如何確定黃老之學的最初作品
黃老之學源于秦楚說質疑
《尹文子》新證
韓非子與齊國黃老之學
《管子》的主流屬“黃帝之言”
關于“黃帝之言”的兩個問題

第二編 《韓非子》研讀
韓非子政治文化觀片論
韓非的道理論及其在諸子天道觀中的地位
孟子茍卿韓非子對人的本質的認識
韓非對傳統觀念文化的批判——兼論其政治實用主義本質
歷史的變革與思想的矛盾——對韓非思想中的矛盾的再思考
從詞語的不同內涵看古代的政治變革＋試析《韓非子》的忠賢仁

第三編 關于王朝統治觀念的思考
論法家思想中的變法與定法
說“禪”及其反映的王朝更替觀
“歷數”和“尚賢”與禪讓說的興起

第四編 論歷史思想的理論意義
先秦儒家歷史理性的覺醒
試論道法兩家歷史觀的異同
五德終始說與歷史正統觀
董仲舒《春秋》學的通史精神初探
何休《公羊解詁》的歷史哲學
後記

聯想到他提出的治理辦法，可以看出，他只不過是在為這種制度的發展做一些補苴罅漏的工作。但是，不管怎么說，在他的影響下，韓昭侯確能較為自覺地實踐“竄端匿疏”的術治。例如，為了防止失言，昭侯曾采納臣下的建議：“凡有大事，未嘗不獨寢，恐夢言而使知其謀也。”（《韓非子·外儲說右上》說二）這樣的例子，還有多起，這里就不再贅述了。
貫穿于“道德”學說乃至道家全部思想內容的基本精神，是著名的“無為”思想。這是盡人皆知的事實。我們所要指出的是，“無為”也是貫穿于申子之學的基本思想，無論是“形名之學”，還是“竄端匿疏”，甚至“地道常靜”，都從各自的角度表現了這一基本思想。更為難得的是，申不害還在實際政治斗爭中，把“無為”思想加以具體化，使它在昭侯的施政過程中起了積極的指導作用。例如，有一次，昭侯嫌祠廟的豬太小了，“令官更之”，過後抬來一看，還是剛才那一只，于是便處罰了那個企圖蒙騙君上的官吏。事後，昭侯對自己的辨識力頗為得意，向人夸耀，欣然面有喜色。針對這個情況，申不害及時指出了危險所在，并進行了大膽的勸諫。他鄭重地指出：單憑個人的聰明智慧，正是導致大亂的根源。因為，個人感官所及的范圍畢竟十分有限，“十里之間而耳不能聞，帷墻之外而目不能見，三畝之官而心不能知”（《呂氏春秋·任數》），所以，耳目心智是“不足恃”的，只有棄智無思而行“靜因之道”，才可永葆謹慎、清醒，立于不敗之地。除此而外，像申子所主張的“無智棄知”，“聖君任法而不任智，任數而不任說”等等，都離不開道家“無為”修養，在歷史上都曾產生重大影響。從這方面，同樣可以看出申子之學孳乳于老子和黃老“道德之意”的客觀真理性。