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虛空與實在？文、史、哲視野中的先秦思想文化（簡體書）
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作者簡介
目次
書摘/試閱
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對中圈傳統文化的認識是一個眾說紛紜十分復雜但又無法回避的問題。在民族文化復興呼聲日高的歷史背景下，民族文化的自省也更加重要。《虛空與實在？：文、史、哲視野中的先秦思想文化》作者從文、史、哲綜合研究的視野出發，選擇與先秦思想文化相關且具有典型意義的經典文本作細讀與闡釋，試圖以此來破解中國傳統文化真相之謎。從洪荒時代夸父逐日的玄想，到先秦諸子的文化論爭，從春秋時代的列國紛爭到秦帝國的崛起與崩潰，先秦思想文化演進過程中理想與現實的糾結，雅與俗的分野，實在有很多讓人深思的東西。在這當中，文化理念的思想與歷史鏡像中鮮活的人物命運同樣值得關注，因為所謂文化，說到底乃是一種人的生存理念與生存的狀態。
作者簡介
張立新，1951年6月生于云南祥云。初中畢業曾回鄉務農三年，後來先後在小學、中學和大學做教師。1982年大學本科畢業，1990年開始在高校任教，2000年評聘為教授，現就職于云南民族大學。1999年出版學術著作《神聖的離意》（云南大學出版社），2001年出版《離詔大理國神游》（云南大學出版社），2004年出版《先知的智慧》（上海：學林出版社）；2007年主持云南省高校精品課程“中國文學史”的建設，主編出版《古典文學論集》（云南大學出版社）。2007年起擔任文藝學碩士生導師。
目次
第一章 夸父是誰？--聆聽洪荒時代的足音
第二章 食色·王道·上帝--《詩經》的價值系統
第三章 被上帝遺棄的世界--春秋歷史鏡相中的荒誕圖景
第四章 長夜漫漫，路在何方？--先秦諸子的文化選擇
第五章 儒學的消解與理想主義的終結？--秦帝國興亡背後的文化因子
後記
第二章 食色·王道·上帝--《詩經》的價值系統
第三章 被上帝遺棄的世界--春秋歷史鏡相中的荒誕圖景
第四章 長夜漫漫，路在何方？--先秦諸子的文化選擇
第五章 儒學的消解與理想主義的終結？--秦帝國興亡背後的文化因子
後記
書摘/試閱
這件事情確實可以拿來和儒家孟子行事的風格作一個比較，由此可看到二者很重要的區別。孟子去游說君王，是懷著平治天下的信念而去的，所以他決不會投其所好，曲意逢迎，他竟然迂闊地去與君王論辯，弄得君王下不了臺，只好“顧左右而言他”。衛鞅卻是一個極現實的人。他的知識結構似乎有相當的廣度，帝道、王道、霸道，他什么都知道，什么都能侃，但他似乎并沒有什么確定的信念。這些知識對于他來說，不過是一種謀生的手段而已。在司馬遷的描述中，我們看到了商君的精明，也看到了他的投機。商君的精明與投機與他對世界的看法相關，他曾說：“上世親親而愛私，中世尚賢而悅仁，下世貴貴而尊官。”他所說的“下世”，就是他所生活的那個時代。這也就是說，商君是一個明白人，他非常清楚地知道，這個世道就是誰能做官，誰就受人尊敬。在這一點上，商鞅和蘇秦對世界的認知是一致的，所以，他們應對人生的策略也大致相同。但是，以蘇秦之詐偽反覆，卻要去組織一個國際聯盟，精明而投機的商鞅，也要一手主持國家的政治改革，上帝真的很會拿中國的子民開玩笑。
商鞅變法，在當代中國史學中具有很高的聲譽，他的不幸遭遇也受到廣泛的同情。“商君身死法未敗”，似乎是一項功垂千秋的大事業，商鞅，被描述為一個為政治理想而獻身的偉大政治家。可我們來檢討商鞅變法的內容，最主要的是連坐法、獎勵軍功和重農抑商之類。在商鞅變法的理念中，完全沒有社會公義以及人道的思想因子，完全是國家主義和法西斯主義的東西。不錯，商鞅變法似乎使秦國很快崛起成為一個讓諸侯恐懼的軍事強國，但與此同時，也使其徹底墮落為一架暴力機器了。秦的成功崛起與其迅速崩潰，大約都是出于同樣的原因。
商君的法治理念中有所謂“壹刑”之說，主張“一任于法”，似乎是說在法律面前人人平等：“自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁者，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于後，不為損刑；有善于前，有過于後，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”這看來是有點平等的意思了，可這種平等，只是為了讓所有臣民都誠惶誠恐戰戰兢兢地匍匐于王者的權杖之下。
得到秦國最高統治者支持的商鞅變法來勢洶洶，順之者生，逆之者亡。可偏偏第一個撞到商鞅槍頭上的人，或者說第一個故意要來撞商鞅槍頭的人，卻是商鞅所惹不起的。這個人就是太子。《史記》記載說：
……
商鞅變法，在當代中國史學中具有很高的聲譽，他的不幸遭遇也受到廣泛的同情。“商君身死法未敗”，似乎是一項功垂千秋的大事業，商鞅，被描述為一個為政治理想而獻身的偉大政治家。可我們來檢討商鞅變法的內容，最主要的是連坐法、獎勵軍功和重農抑商之類。在商鞅變法的理念中，完全沒有社會公義以及人道的思想因子，完全是國家主義和法西斯主義的東西。不錯，商鞅變法似乎使秦國很快崛起成為一個讓諸侯恐懼的軍事強國，但與此同時，也使其徹底墮落為一架暴力機器了。秦的成功崛起與其迅速崩潰，大約都是出于同樣的原因。
商君的法治理念中有所謂“壹刑”之說，主張“一任于法”，似乎是說在法律面前人人平等：“自卿相、將軍以至大夫、庶人，有不從王令，犯國禁者，亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于後，不為損刑；有善于前，有過于後，不為虧法。忠臣孝子有過，必以其數斷。守法守職之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。”這看來是有點平等的意思了，可這種平等，只是為了讓所有臣民都誠惶誠恐戰戰兢兢地匍匐于王者的權杖之下。
得到秦國最高統治者支持的商鞅變法來勢洶洶，順之者生，逆之者亡。可偏偏第一個撞到商鞅槍頭上的人，或者說第一個故意要來撞商鞅槍頭的人，卻是商鞅所惹不起的。這個人就是太子。《史記》記載說：
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