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該書講述了梵語《法華經》的語法基本研究。在所有已知的語言中，漢語與梵語的對立最為尖銳，因為韓語排斥所有語法形式，把它們推給精神勞動來完成，梵語則力圖使語法形式的種種細微的差別在語音中得以體現。作者以靈活的梵語對勘手法，一方面舉證歷歷地為我們展示了昔日的佛典譯家是如何想方設法的客服梵語和漢語之間的那些語法殊性，此外，作者也極具說服力地在語言接觸的層面上讓我們見識到受“屈折語”衝擊之下的“孤立語”所產生的一些語法變異，以及這些變異對日後漢語演變所可能產生的效應。
名人/編輯推薦
《基于梵漢對勘的〈法華經〉語法研究(第3輯)》是商務印書館語言學出版基金。
目次
第一章 緒論
1.1 漢譯佛典對于漢語歷史語法研究的價值
1.2 基于梵漢對勘的佛教漢語語法研究
1.3 以《法華經》為代表的佛典專書研究
第二章 佛經翻譯中格范疇的系統對應
2.1 概述
2.2 賓格標記
2.3 具格標記
2.4 目的格標記
2.5 方位格標記
第三章 梵文原典動詞變化之漢譯
3.1 概述
3.2 時態表達式
3.3 體貌表達式
3.4 語態表達式
3.5 語氣表達式
第四章 漢譯佛經中的特殊構式
4.1 框式結構
4.2 同源賓語結構
4.3 “自然為+V”非賓格結構
4.4 特殊“是”字句——“S，N是”句式
第五章 復句與句法關聯詞
5.1 讓步轉折關系
5.2 假設關系
5.3 因果關系
5.4 并列及選擇關系
第六章 篇章銜接策略
6.1 增譯話題轉移標記
6.2 呼格的凸顯與轉移
結語
縮略語及符號表
參考文獻
附錄：《法華經》1～10品梵漢對勘語料（節錄）
專家評審意見
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1.1 漢譯佛典對于漢語歷史語法研究的價值
1.2 基于梵漢對勘的佛教漢語語法研究
1.3 以《法華經》為代表的佛典專書研究
第二章 佛經翻譯中格范疇的系統對應
2.1 概述
2.2 賓格標記
2.3 具格標記
2.4 目的格標記
2.5 方位格標記
第三章 梵文原典動詞變化之漢譯
3.1 概述
3.2 時態表達式
3.3 體貌表達式
3.4 語態表達式
3.5 語氣表達式
第四章 漢譯佛經中的特殊構式
4.1 框式結構
4.2 同源賓語結構
4.3 “自然為+V”非賓格結構
4.4 特殊“是”字句——“S，N是”句式
第五章 復句與句法關聯詞
5.1 讓步轉折關系
5.2 假設關系
5.3 因果關系
5.4 并列及選擇關系
第六章 篇章銜接策略
6.1 增譯話題轉移標記
6.2 呼格的凸顯與轉移
結語
縮略語及符號表
參考文獻
附錄：《法華經》1～10品梵漢對勘語料（節錄）
專家評審意見
專家評審意見
書摘/試閱
由于目前有關漢譯佛典語法的研究還處在起步階段，漢譯佛典語料在漢語歷史語法研究中的價值遠遠未被發掘出來。研究者的目光主要集中在利用佛典語料研究漢語語法史中的傳統問題上，研究中多將佛典語料與一般中土文獻混為一談，沒有充分認識漢譯佛典語言的本質特征。
日本學者辛靜志（1997）曾一針見血地指出，以往單純從中國學角度的研究有其缺陷。這些研究總的來說有兩類：一是收集用例，歸納性地闡明意思；二是停留在自始至終與外典（佛典以外的中土文獻）中相類似的用法的比較，沒有表明漢譯佛典的特征，即漢譯佛典是“翻譯”。臺灣學者萬金川（2005）用“良藥苦口”來形容辛的批評。
大陸學者作為當前漢譯佛典語言研究的主力軍，一方面虛心接受，一方面也在加深對漢譯佛典語言的本質特征認識的同時，著力尋求適合的角度和方法展開新的研究。朱慶之（2001）就認為，過去研究佛教文獻語言的角度和方法或多或少地存在問題，過分夸大了漢譯佛經的口語化程度，那些在同期中土文獻中不經見的語言成分和現象往往被認為是口語或方言的成分，企圖從更早的中土文獻中尋找來源，而忽略了佛教文獻與原典的關系。在其看來，漢譯佛典語言是一種與其他中土文獻語言有明顯差別的“佛教混合漢語”，表現在它是一種非自然產生的混合體——“一是漢語與大量原典語言成分的混合，二是漢語文言文與大量口語俗語和不規范成分的混合”。也就是說，漢譯佛典語言作為漢語歷史文獻語言的獨特變體，具有明顯的混合特點，其中漢語與大量原典語言成分的混合實際上是語言接觸的產物。
日本學者辛靜志（1997）曾一針見血地指出，以往單純從中國學角度的研究有其缺陷。這些研究總的來說有兩類：一是收集用例，歸納性地闡明意思；二是停留在自始至終與外典（佛典以外的中土文獻）中相類似的用法的比較，沒有表明漢譯佛典的特征，即漢譯佛典是“翻譯”。臺灣學者萬金川（2005）用“良藥苦口”來形容辛的批評。
大陸學者作為當前漢譯佛典語言研究的主力軍，一方面虛心接受，一方面也在加深對漢譯佛典語言的本質特征認識的同時，著力尋求適合的角度和方法展開新的研究。朱慶之（2001）就認為，過去研究佛教文獻語言的角度和方法或多或少地存在問題，過分夸大了漢譯佛經的口語化程度，那些在同期中土文獻中不經見的語言成分和現象往往被認為是口語或方言的成分，企圖從更早的中土文獻中尋找來源，而忽略了佛教文獻與原典的關系。在其看來，漢譯佛典語言是一種與其他中土文獻語言有明顯差別的“佛教混合漢語”，表現在它是一種非自然產生的混合體——“一是漢語與大量原典語言成分的混合，二是漢語文言文與大量口語俗語和不規范成分的混合”。也就是說，漢譯佛典語言作為漢語歷史文獻語言的獨特變體，具有明顯的混合特點，其中漢語與大量原典語言成分的混合實際上是語言接觸的產物。
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