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商品簡介
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目次
書摘/試閱
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《明清以來蘇州文化世族與社會變遷》以“文化世族”為核心概念，全面研究了明清以來蘇州文化世族與地域社會之互動關系。通過對文氏、王氏、葉氏、彭氏、潘氏等家族的深入挖掘，系統分析了家族遷徙與區域社會之間的文化互動，以及家族通過婚姻、科場、仕途、結社等途徑累積的社會文化資本是如何影響著蘇州社會風尚的走向，扮演著“邦之楨干，里之儀型”的社會角色。在國家與地方的利益博弈中，文化世族的角色同樣不容忽視。近代西學東漸，蘇州文化世族也站在了時代潮流的前列，順利地完成了由科舉教育向現代教育的轉向，由科舉世家蛻變為現代的科學世家。蘇州文化世族之價值，不僅在于其取得的各項文化成就，更重要的是其內含的維持家族長盛不衰的各具特色的家族精神。
名人/編輯推薦
《明清以來蘇州文化世族與社會變遷》是江南文化世界研究叢書之一。
目次
緒論明清江南家族史研究之回顧與展望
第一章 明清蘇州的宗族觀念與文化世族
一、六朝以來的國家制度與蘇州宗族觀念
二、蘇州士人與宗族建設
三、蘇州文化世族的類型與角色
結語
第二章 長洲彭氏的科舉道路及其家學
一、長洲彭氏的科舉道路
二、長洲彭氏的理學思想
三、長洲彭氏與江南居士佛教
第三章 家族遷徙與區域文化互動
——以大阜潘氏為例
一、大阜潘氏由徽入蘇的土著化過程
二、蘇州潘氏對徽州文化傳統的繼承
三、潘氏入蘇之後的家風轉變
四、徽蘇兩地潘氏家族的人員往來與文化互動
第四章 社會網絡與文化傳承
一、文氏的社交網絡與蘇州的文化譜系
二、汾湖葉氏的文化特色與交往選擇
三、清中期長洲彭氏的婚姻與交游網絡
第五章 國家與地方關系中的文化世族
——以江南減賦活動為中心
一、江南重賦：經濟形式下的政治矛盾
二、成同之際江南的社會危機與朝野權力關系的變化
三、蘇州潘氏家族的社會網絡與江南減賦的成功
第六章 文化世族與地方社會
一、長洲彭氏與江南勸善思想的傳播
二、長洲彭氏與蘇州地方公益事業
三、潘氏家族與太平天國時期的江南政局
四、承平年代潘氏的社會角色
第七章 世族家風與蘇州世風
一、文氏“市隱”的政治態度與“和而介”的處世哲學
二、莫厘王氏的“求實”思想與“經世致用”實踐
第八章 近代社會變遷與蘇州文化世族的教育轉向
一、實學與西學：蘇州文化世族教育轉向的內外資源
二、科舉廢除前後蘇州潘氏家族的教育轉向
三、近代莫厘王氏的“中體西用”觀與教育轉向
四、文化世族教育轉向的特點與影響
後記
第一章 明清蘇州的宗族觀念與文化世族
一、六朝以來的國家制度與蘇州宗族觀念
二、蘇州士人與宗族建設
三、蘇州文化世族的類型與角色
結語
第二章 長洲彭氏的科舉道路及其家學
一、長洲彭氏的科舉道路
二、長洲彭氏的理學思想
三、長洲彭氏與江南居士佛教
第三章 家族遷徙與區域文化互動
——以大阜潘氏為例
一、大阜潘氏由徽入蘇的土著化過程
二、蘇州潘氏對徽州文化傳統的繼承
三、潘氏入蘇之後的家風轉變
四、徽蘇兩地潘氏家族的人員往來與文化互動
第四章 社會網絡與文化傳承
一、文氏的社交網絡與蘇州的文化譜系
二、汾湖葉氏的文化特色與交往選擇
三、清中期長洲彭氏的婚姻與交游網絡
第五章 國家與地方關系中的文化世族
——以江南減賦活動為中心
一、江南重賦：經濟形式下的政治矛盾
二、成同之際江南的社會危機與朝野權力關系的變化
三、蘇州潘氏家族的社會網絡與江南減賦的成功
第六章 文化世族與地方社會
一、長洲彭氏與江南勸善思想的傳播
二、長洲彭氏與蘇州地方公益事業
三、潘氏家族與太平天國時期的江南政局
四、承平年代潘氏的社會角色
第七章 世族家風與蘇州世風
一、文氏“市隱”的政治態度與“和而介”的處世哲學
二、莫厘王氏的“求實”思想與“經世致用”實踐
第八章 近代社會變遷與蘇州文化世族的教育轉向
一、實學與西學：蘇州文化世族教育轉向的內外資源
二、科舉廢除前後蘇州潘氏家族的教育轉向
三、近代莫厘王氏的“中體西用”觀與教育轉向
四、文化世族教育轉向的特點與影響
後記
書摘/試閱
蘇州宗族制度的發展可以上溯到六朝之孫吳時期，支撐著孫吳政權半壁江山的就是當時的吳郡“顧陸朱張”四姓和吳興沈氏、義興周氏等豪門右族。南朝之後，隨著門閥政治的衰落，江南宗族組織也開始分化。據劉宋周朗稱：“今士大夫以下，父母在而兄弟異計，十家而七矣。庶人父子殊產，亦八家而五矣。”盡管周朗不滿于這一現象，并主張“宜明其禁，以革其風”。然而這種家庭形式的變化歸根結底還是由經濟發展所決定，當個體家庭（核心家庭）有能力獨立生存下去，并且為避免家族內部因財產發生矛盾而要求獨立出去時，這種要求就不僅僅是某個家庭的要求，而是一種社會的要求，個人是無法阻攔的。
隋唐之後，為了適應新興的寒門階層的需要，逐步確立了科舉制度，士族門閥制度日趨沒落，到宋代已經形成名副其實的“科舉社會”。在科舉社會，科舉資格和官僚身份不能世襲，社會階層流動加速，加之家產均分的繼承制度，士大夫難以避免家族身份和地位沒落的宿命。蘇軾認為：“今世之公卿大臣賢人君子之後，所以不能世其家如古之久遠者，其族散而忘其祖也。”為了避免這種宿命，北宋中葉理學家張載最早提出了重建宗族的設想。他認為：“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜學世族與立宗子之法。”“宗子法不立，則朝廷無世臣。且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，宗法不立，既死，遂散族，其家不傳……如此則家且不保，又安能保國家！”張載還具體談了設立宗子的方法，主張宗子的人選應該兼顧嫡長與仕宦兩個條件，并優先考慮仕宦的條件。
隋唐之後，為了適應新興的寒門階層的需要，逐步確立了科舉制度，士族門閥制度日趨沒落，到宋代已經形成名副其實的“科舉社會”。在科舉社會，科舉資格和官僚身份不能世襲，社會階層流動加速，加之家產均分的繼承制度，士大夫難以避免家族身份和地位沒落的宿命。蘇軾認為：“今世之公卿大臣賢人君子之後，所以不能世其家如古之久遠者，其族散而忘其祖也。”為了避免這種宿命，北宋中葉理學家張載最早提出了重建宗族的設想。他認為：“管攝天下人心，收宗族，厚風俗，使人不忘本，須是明譜學世族與立宗子之法。”“宗子法不立，則朝廷無世臣。且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，宗法不立，既死，遂散族，其家不傳……如此則家且不保，又安能保國家！”張載還具體談了設立宗子的方法，主張宗子的人選應該兼顧嫡長與仕宦兩個條件，并優先考慮仕宦的條件。
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