最美不過詩經II（簡體書）

《最美不過詩經2》主要內容簡介：伊人宛在，歲月靜好。兩千年前的愛情在田園牧歌里生根發芽。翻開一卷古老的《詩經》，沐浴溫暖的午後陽光，輕輕吟誦那些簡潔豐潤、唇齒留香的詩句，伸出手去觸摸先民們鮮活得如在目前的樸實生活，體會其中不加修飾的旋律，無一粉飾的愛恨，就會豁然開朗。原來，愛情只不過是生活，它只需要我們盡情哭笑，安然相守，最後淡然相忘。

聶小晴，繁華京城里的平凡女子，喜歡徜徉在古典文化的花園里，采擷那些古老卻美好的故事。用筆尖將其串聯成今日的書箋，解讀千年前的婉曲風情。

《最美不過詩經2》：閱讀大中國系列最新詩詞力作，更嚴謹的解讀，更感人的文筆，更耐讀的故事。最唯美的詩經讀本，最動人的愛情史詩。以詩詞會古人，以古人讀心靈，以心靈悟人生。閱讀大中國系列一獲國學大師湯一介、北大教授李中華、王守常傾情推薦。
原來，愛情只不過是生活，它只需要我們盡情哭笑，安然相守，最後淡然相忘。

孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
初讀這句評語時，尚未明白其中深意，便已心折。後來細讀《詩經》，讀到“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”一句，才知這般洗練如白描的詩句，方是最動人的愛情表達。
《詩經》的“思無邪”，好比嬰孩的天真任性，不可復制，無法模仿。因此，《詩經》中的愛情，少了情思的婉致曲折，少了欲拒還迎、欲怒反笑、欲語還休的纏綿悱惻，卻添了幾分充沛蓬勃的生命力，多了一段歲月靜好的平常與安穩。
《詩經》中的男男女女，出入宮闈家室，來往城門郊野，馳騁沙場獵場，奔走鄉間山林，游玩河邊原野，因而《詩經》中，既有“將仲子兮，無逾我墻”這樣魯莽生動的愛情，也有“女日雞鳴，士日昧旦”這般充滿情趣的婚姻生活，還有“君子于役，不知其期”這種對遠方征人的徹骨思念，更有“心之憂矣，曷維其亡”這類斯人已逝，睹物思人的悲涼情懷。
從《野有蔓草》的一見鐘情、私定終生，到《雄雉》中漫長無期卻從未放棄的念念不忘和等待，再到《鵲巢》中步入婚姻殿堂，為愛筑巢的圓滿幸福，及至《谷風》中女子被棄的哀怨凄苦，最終到《擊鼓》中難覓歸期的生離死別，《詩經》將所有人間情愛，無一遺漏地挨個演繹過去。喜、怒、哀、樂，莫不直白熱烈，卻也蘊藉深沉。
《詩經》的這份“樂而不淫，哀而不傷”，來源于先民們原始天然的心性。在那個天地初立、民心尚未開化的時代，無論下地耕作、上山砍樵，還是虔誠祭祀、合眾狩獵，或是遠行出征、淇水游玩，都是先民生活的一部分。《詩經》中每一場愛情的起、承、轉、合，都與這些日常的風俗習慣息息相關。所以，先民們從不在自戀和自憐中將愛隔絕于現實，而是在原野、山川、河流邊，在采摘、砍伐、游樂之中，盡情享受愛情中的美麗，同時也盡力去承接愛情中的苦惱與傷害。
相遇、相識、相戀、相知、相契、相守、相棄、相離，人生的每一個階段都可以成詩，愛情的每一個步驟都能拿來歌唱。這種健康的心性，是《詩經》所處的時代中最純粹的一抹色彩。
《詩經》記載著周朝至春秋期間悠悠五百年歲月的吟哦，在經歷三千年時光流轉，褪盡歷史繁華之後，流淌不盡的仍是那份“思無邪”的情懷。在不談愛情、害怕去愛、算計著去愛的現代人那里，清澈純美的《詩經》也許是一道過于理想的光。然而，倘若能在強撐笑臉、故作堅強的疲累中，翻開一卷古老的《詩經》，沐浴溫暖的午後陽光，輕輕吟誦那些簡潔豐潤、唇齒留香的詩句，伸出手去觸摸先民們鮮活得如在目前的樸實生活，體會其中不加修飾的旋律，無一粉飾的愛恨，就會豁然開朗。原來，愛情只不過是生活，它只需要我們盡情哭笑，安然相守，最後淡然相忘。

邂逅兮
記住的，是不是永不忘記
只因為人海中多看了你一眼
當賢淑女遇上倜儻男
斯人憔悴，獨為一人
不要因為寂寞而錯愛
站回相遇的原點，等待你
悠悠我思
念或者不念，情就在那里一
愛而不得
情之初萌，情之所鐘
情至深處，患得患失
有沒有一種情，愛而不傷
一個人，走過風雨的思念
記憶是相會的一種形式
轉身離開這場意外
執手白頭
把心細細上鎖
愛到深處，憂心如醉
你是我最美的追逐
我從你開始，我在你結束
愛上一個認真的消遣
剛剛好，看到你幸福的樣子
幸福到完滿
你我間戲謔的愛情
花事了
當愛遠去，重拾自己
幸福的痛點
等你至殤
懷念是生命中最卑微的事情
所戀非人
人生百年，相思勿念
上對花轎嫁錯郎
維以不永傷
逃不過此間年少
愛情，或許已經熄滅
男女間的承諾是場角力
別後無歸期
站在天涯，守望海角
毋相忘，怎能忘
忘掉歲月，不說再見

但是回到不顯示的詩歌、電影、文字中，這樣的情節是每個人都愛的，看到這首干凈、純粹的《裳裳者華》的時候，我能想象到的是合卷的下一秒這位翩翩君子就駕馬而過，并且無意地向癡情人的方向掃了一眼，但是絕對是沒有注意到他的，這樣才是美好的故事，或許他們之後會有交集，會有邂逅，但是這個時候兩不相干的擦肩而過才是真的美好。
人人都說《詩經》是“樂而不淫，哀而不傷”的，重點不是樂或者哀，而是一個度的把握。童話的美好是因為它們都恰巧在幸福剛開始的時候戛然而止。只有留有想象空間的存在，故事才能令人遐想。
她可能上次只是在這里見了他一面，僅僅一眼的無意，就在有意者的心里留下了深深的烙印，這種打動是一瞬間的征服。而後在這里再繼續的故事雖然是滿眼的鮮花，但是腦子里卻無時無刻不在想著那個令她憧憬的君子。君子的氣場十足，已經完全凌駕于此刻的滿眼蕩漾著的花叢之上。
無論是其葉湑兮或是蕓其黃矣，結果都思前想後轉到了我覯之子的種種神氣。最後干脆不再將眼神落在花朵的身上，而是魂已經飛到了很遠的地方，癡癡地想著這位君子御車前來的風光。
方玉潤讀到最後一句時也極是覺得有趣，他在《詩經原始》里就說道:“末章似歌非歌，似謠非謠，理瑩筆妙，自是名言，足垂不朽”。
也恰是最後一句跟隨著詩人的想象所見或者是腦中印象把詩歌推向了高潮，結束了之前稚氣、輕快的癡心人魂不守舍的吟唱，詩歌到這里的突然斷弦而止，讓這首美妙的小雅語音繞梁三日。
詩歌雖然結束了，但是故事肯定還會繼續下去。這樣的鐘情此時是最美好的，不管是愛情或者只是憧憬之情。
再回到這句“正爾在群形之中，便知非常之器”，其實說的是嵇康。他的氣宇非凡即使是在一群人之中也可以一眼便看得出來。這樣的名士風度自古就有之，眼下這位君子也是如此。
中國的審美意識就是從人物的評鑒開始，越是古時，美貌與氣質越被器重。古文里說到鄒忌，沒有介紹他的任何來歷只是說“修八尺有余，而形貌昳麗”。
這樣的傳統并不是只注重外表的膚淺，在那個時代姣好的形象充分說明了“禮”。尤其在西周那個“禮未壞樂未崩”的年代，無論是“維其有章矣”或是“乘其四駱”都是當時“禮”的典范。也正因為如此，車上的君子才符合當時人的審美觀念，受到了路人的鐘情。
鐘情或是一見鐘情都是美好的，他們彼此是陌生的，其中的一方或者雙方都符合了對方的種種審美條框，這是多么難得的一件事。這樣美好的事情發生的頻率很是寥寥，流傳下來的都是千古風流。
眼前的這首《裳裳者華》將這動人的一幕真實地跳動在文字上，肯定也在幾千年前演繹在我們此時滿目春光的土地上。這種浪漫與情調亙古不衰，至今讓我們跟隨著文字而歡悅，跟隨著詩人而憧憬。