波斯古典詩學研究（簡體書）

《波斯古典詩學研究》講述了：波斯古典詩學除了詩人們不自覺的或自覺的對詩歌的認識之外，還有為數不少的涉及詩學內容的散文著作，它們或是對諸如詩體、韻律、格律、修辭等詩歌外在藝術形式的論述和總結，或是對詩歌性質和內在特征的理性認識。盡管其中有些著作并非整部書而只是某些章節關涉詩歌，但依然具有很高的詩學價值。
《波斯古典詩學研究》為波斯和阿拉伯詩學的研究，以及建構多元的中外比較詩學研究提供了文本的可能。

《波斯古典詩學研究》是東方文化集成系列。

《東方文化集成》編輯委員會
《東方文化集成》總序
導言波斯古典詩學史料簡述
一、詩人論詩
二、散文詩學著作
第一章 波斯古典詩學生成的社會文化背景
第一節 波斯伊斯蘭化前的社會結構
第二節 伊斯蘭化後波斯文明的延續
第三節 波斯語詩歌的起源

第二章 詩以載道
第一節 形而下的生存之道
附：易逝的錢財與永恒的名聲
第二節 形而上的認主之道

第三章 詩歌一詩人地位之爭
第一節 指控詩歌、詩人
第二節 為詩歌、詩人辯駁

第四章 詩歌神授
第一節 筆與絕對語言
第二節 神賦語言
第三節 詩歌神授
附：波斯“詩歌神授”觀與柏拉圖“摹仿說”之初淺比較

第五章 詩人素質
第一節 天賦與靈感
第二節 品行與勤勉
第三節 綜合素質

第六章 詩歌要素
第一節 詩歌定義
第二節 詩歌三大要素
第三節 其他審美特征

第七章 詩歌體用
第一節 四行詩
第二節 伽西德（頌體詩）
第三節 伽扎爾（抒情體詩）
第四節 瑪斯納維（敘事體詩）

第八章 韻律
第一節 韻詞術語
第二節 韻病
第三節 合理的背離
第四節 韻律樣式

第九章 格律
第一節 格律單元
第二節 格律種類
第三節 常用格律
第四節 應允的出格

第十章 修辭
第一節 音、韻、律之修辭
第二節 謀篇布局之修辭
第三節 外在形式之修辭
第三節 娛樂審美之修辭
附錄：波斯古典詩學資料選譯
一、翁蘇爾·瑪阿里：《卡布斯教誨錄》（創作于1082年）
二、薩納依（1080-1140）：《真乘、教乘和道乘之園》
三、內扎米·阿魯茲依·撒馬爾罕迪：《四類英才》（創作于11561157年）
四、內扎米·甘賈維（1141-1209）：《五卷書》
五、阿塔爾（1145-1221）：《百鳥朝風》
六、歐菲：《詩苑精華》（創作于1221年）
七、夏姆索爾丁·本·蓋斯·拉齊：《波斯詩歌規則寶典》（創作于1232年）
八、莫拉維（1207-1273）：《瑪斯納維》六卷序
九、穆罕默德·本·巴德爾焦賈爾米：《至交好友》（創作于1340年）
十、阿羅梅·阿莫里：《技藝集粹》（創作于1343-1352年）
十一、賈米（1414-1492）：《七寶座》和《春園》
十二、都拉特沙赫：《詩人傳記》（創作于1486年）
十三、薩姆·米爾扎·薩法維：《薩米的禮物：詩人傳》（創作始于1550年）
十四、禮薩伽里汗·赫達亞特：《群英薈萃》（創作于1842-1871年）
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然後對其間之所以有令人難以置信的約四百年的漫長成熟期，他認為是因被阿拉伯語遮蔽所致：“當王胄公卿和波斯國土落入阿拉伯人之手之後，那吉祥的民族致力于伊斯蘭和彰顯教法，波斯民族自身的習俗被掩蓋。這可能也阻礙了詩歌，或者是做詩的情況不太清楚。”?筆者認為這種說法具有一定的道理，當然，前提是達里語不是作為波斯境內某地方言而曾存在，而是作為巴赫拉姆·古爾生活的5世紀薩珊宮廷用語而存在，但這一前提同樣因沒有史料至今無法從學術上給予嚴謹的證明。
夏姆士·蓋斯的《波斯詩歌規則寶典》一書則從另一個角度來修補歐菲的破綻。他說巴赫拉姆·古爾曾一度喜歡做達里語詩歌，但賢哲扎羅達斯坦向他進諫說：“國王啊，須知，寫作詩歌是做國王的一大弊病，對于國王來說是低賤活兒，因為其基礎是謊言和假話，其根基是過度的夸張和過分的言過其實。因此，宗教大哲學家都厭惡它，對之進行譴責，抨擊詩歌屬于以前的國家和過去的人民中危險有害的東西，是建立在敗家亡國的前提下的。”巴赫拉姆·古爾聽從勸諫，再也不做詩，也不聽詩，甚至還禁止自己的孩子和親屬做詩。夏姆士·蓋斯還談到，直到後來在霍斯陸·帕爾維茲（591一631年在位）的聚會上，著名樂師巴爾巴德彈奏的從頭到尾贊美和頌揚霍斯陸的“霍斯陸旺尼”曲子，也是用散文做的，“沒有使用任何整齊有序的話（即詩歌）”。?