期待復活：古埃及人生活探秘（簡體書）

郭丹彤編著的《期待復活(古埃及人生活探秘)》講述了：長久以來，人們對古代埃及社會形成了一種空泛甚至具有誤導性的推測和解說：
古代埃及社會是一個奴隸社會，金字塔建造者們就是法老的奴隸；
古代埃及婦女也像其他文明古國的婦女一樣過著悲慘的生活……
然而，象形文字的成功解讀、考古發現和文獻資料的豐富，不斷顛覆著人們以往的認識：
平民們自愿為法老修建金字塔，并獲取一定的報酬；
女性可以主動地表達愛慕之情；妻子們則通過“婚姻協議”保障自己的地位與權益……
那麼，這與其他古代文明又有著怎樣本質的不同?
《期待復活(古埃及人生活探秘)》將為您揭開古代埃及文明的神秘面紗，呈現古埃及人的真實生活……

郭丹彤編著的《期待復活(古埃及人生活探秘)》的寫作以埃及人從生到死的生活為線索，使得讀者能夠了解到埃及人一生豐富而多彩的生活景觀，并盡可能地寫到了古代埃及社會的方方面面，努力讓讀者看到一個真實、廣闊、全面、豐富、多彩的古代埃及社會圖景。

公元前343年冬，波斯人率領著三十萬大軍和三百艘海上艦隊大規模挺進埃及，古代埃及最後一位土著法老尼克塔尼布二世在這凌厲的攻勢下敗退到了努比亞。波斯人再次統治了埃及，而此後的埃及歷史就再也沒有出現過土著的埃及人執掌政權的情況。埃及人在波斯人、希臘人、羅馬人的統治下逐漸被同化，最終在穆斯林文化的入侵下成為了阿拉伯世界的一員，古代埃及文明也就成為了一堆文明的尸骨。新的統治者不斷傳來新的文化和生活方式，埃及人在這些外來的文化和生活方式中最終放棄了自己的傳統，甚至連自己的文字也不能識讀，“埃及人”已經不再是埃及人了。
由于古代埃及的象形文字連“埃及人”自己都已經不能識讀，所以中世紀的旅行家們瞻仰著尼羅河畔宏偉的神廟和方尖碑，但是卻不知道那些奇怪、神秘、美麗的符號究竟表示什么意思了。甚至是處在象形文字還沒有絕跡的時代的斯特拉波、迪奧多羅斯等古典作家，由于他們沒有學習古代埃及的象形文字，因此對象形文字便有了主觀的錯誤認識，認為埃及的象形文字就是用象形符號來表達意思的文字，這給後來者對象形文字的認識以及想解讀象形文字的許多學者構成了嚴重的誤導。由于象形文字不能被準確解讀，所以人們對古代埃及人的認識一開始便總體上籠罩著一層不可知的神秘氣息。甚至一些學者也用其他文明中的現象來套用和解釋古代埃及文明中相應的一些現象，人們對古代埃及文明錯誤性或者誤導性的認識也就開始了。
隨著象形文字的成功解讀，學者們終于揭開了古代埃及文明神秘的面紗，見到了親切的、真實的古代埃及文化。由于考古資料的缺乏，人們對一些問題的認識依然在套用馬克思的理論，認為古代埃及社會是一個奴隸社會，建造金字塔的就是法老的奴隸，從而給人們描繪出了一幅具有誤導性的古代埃及社會的圖景。類似的問題很多，比如人們以婦女在其他文明中受壓迫的悲慘境遇來推測、想象和描繪古代埃及社會的婦女，這同樣是錯誤的，雖然古代埃及社會的婦女沒有像今天的婦女擁有那么多的自由和權利，但是在人類整個古代世界卻是最自由、最優越的，婚姻協議、離婚協議等法律文書使古代埃及社會的婦女同胞能夠擁有捍衛自身權益的法律權力；在戀愛場合甚至更是主動積極，我們在古代埃及文獻中發現的許多情詩或者愛情故事，其中主動積極表露自己心聲的不是男性，而是女性。因此我們對古代埃及社會的“文明成果”不能不刮目相看。對比後來在公元前221年才統一起來的古代中國的社會情形，我們不能不對輝煌的古代埃及文明發出由衷的贊嘆。
因此我們需要了解真實的古代埃及，了解真實的埃及人以及他們真實的生活方式。這本書的寫作就是要讓古代埃及人自己告訴我們他們真實的文化和生活是什么樣的，而不是依據現代學者的理論和對其他古代文明的認識來對古代埃及社會做出空泛甚至具有誤導性的推測和解說。因此本書的寫作以考古和文獻這樣的一手材料和信息為依據，力爭做到書中信息完全的忠實可靠，以真正讓讀者能夠走進真實的古代埃及社會，了解到真實的古代埃及人的文化和生活。這就是我們的目標。
古代埃及文明是一個失落的文明，但是這個以金字塔、神廟為象征的古代文明卻持久地以她極為宏大的氣魄震撼著現代人類的神經，并以其極大的魅力和神秘性吸引著世人的眼球，因此關于古代埃及題材的電影和書籍一直比較受到青睞。但是國內讀者對于埃及歷史的了解更多的來自于歷史教科書，而不論是中學還是大學的歷史教科書，由于篇幅的限制，對于古代埃及的介紹往往比較粗略，大家只能從教科書上獲得過于簡單的歷史信息，而這些信息主要是關于政治史，而且也不是很翔實和全面，因此對于古代埃及人豐富的生活習慣、風俗人情和文化景觀更不可能有較多的涉獵和闡述。國內也有少數翻譯過來的外國學者介紹埃及文化的優秀著作，數目不僅少之又少，而且有一部分屬于學術著作，僅被學術界極少數的人所閱讀，而一些通俗性的讀物信息量也非常有限。因此，我們很有必要為大眾介紹通常的歷史著作觸及不到的這一塊部位。
一個民族有什么樣的精神個性，在日常的生活習慣、文化風格和精神信仰中也就會有一些具體的體現。因此，閱讀一本介紹生活史、文化史的書籍，從書中介紹的生活和文化細節也能感悟出一個民族的民族個性和精神特點。而在歷史的發展中，一個民族的強弱興衰與這個民族獨特的精神個性有時緊密相關，有時完全可以說是決定性的。因此通過對埃及人生活細節、文化風格、精神信仰的了解，我們就會深切地體會到古代埃及人和古代埃及文明豐富而獨特的精神世界和精神個性，從而也就能悟知輝煌的古代埃及文明盛衰有憑的根由所在。這也是本書寫作過程中的一個意圖所在。
由于中國的埃及學剛剛起步，教學只是限于少數的兩三所院校，所以專門的埃及學人才比較匱乏，因此國內專業的埃及學學者介紹古代埃及文化的專門通俗讀物幾乎沒有。市場上此類的許多著作都出自非埃及學專業的歷史學者甚或非歷史學者，結果著作中許多常識性的錯誤頻頻出現而不能察覺。因此埃及學業內人士在古代埃及文化方面的普及著作也就顯得很有意義。
本書的寫作以埃及人從生到死的生活為線索，使得讀者能夠了解到埃及人一生豐富而多彩的生活景觀，并盡可能地寫到了古代埃及社會的方方面面，努力讓讀者看到一個真實、廣闊、全面、豐富、多彩的古代埃及社會圖景。
因為我們也是初次涉獵通俗讀物的撰寫，所以對于做得不夠好的地方歡迎大家批評指正，以便改進。

前言 走進真實的古代埃及
第一章 成長在尼羅河畔
創世之初
生命之始
歡樂的童年
父母的教誨
求學之路
第二章 長大成人——愛情 婚姻與家庭
成人禮節
愛情絮語
王室情緣
緣定三生
婚姻協議
執子之手
離婚協議
倫理之外
第三章 日常生活——獨具特色的衣食住行
住宅和居所
服飾與化妝
食物與宴飲
出行和交通
第四章 躬耕與收獲——農業文明的風情與景觀
“黑土地”：尼羅河的贈禮
“黑土地”上的農民
躬耕在“黑土地”上
收獲時節
其他作物
畜牧與家禽
第五章 為帝國效力——政府公務人員的職業與生涯
法老：兩土地之主、埃及社會的牧羊人
維西爾和政府的官僚體系
書吏與官員培養
士兵與軍事
信使 使節和對外關系
第六章 技藝與職業——在不同的職業中生存
皇家工匠
雕刻師、畫工、藝術家
手工業
木匠
陶工
玻璃制造
皮革制造
冶煉工與鑄造工
醫生與醫學
婦女們的職業與生活
埃及社會中的外國人
第七章 休閑與娛樂 ————在眾神的護佑下歡娛
來世并非幸福
音樂 舞蹈與雜技
室內娛樂活動
戶外運動
水上運動
第八章 眾神 祭司 神廟與信仰——埃及文明中的人與神
神靈崇拜的世界
祭司與神廟
對眾神的膜拜：一種有缺陷的信仰
第九章 木乃伊歸來——在復活中永生
埃及人的“天年之夢”
尼羅河西岸：生命的終結
葬祭禮儀和亡靈審判
木乃伊“傳奇”
從底比斯到阿拜多斯：在復活中永生
參考書目

不同的地域創造了不同的創世神話，以表達他們各自對世界和人類起源的看法，埃及人的生命起源神話也因為地域的不同而不同，其中幾個主要的理論就是赫爾默波利斯神學、赫里奧波利斯神學及孟菲斯神學。
埃及人認為創世之初，世界就是混沌一片的原始海洋，海洋中的水被稱為“努”，實際上就是“努”神，因為最先存在，所以又被稱為“眾神之父”。可以看出埃及人把創世之初世界存在的事物和屬性崇敬為神了。所以在埃及人的觀念中，創世之初世界的四個特點都成為了神靈。因為世界的創生都是陰陽結合的產物，所以形成了陰陽對稱的四對神：努和努奈特(含水的、多水的)，胡和胡海特(無限的)，庫和庫海特(黑暗的)，阿蒙和阿蒙奈特(隱藏的、看不見的)，并且這八位神祗常常以青蛙和蛇的形象出現，因為埃及人認為青蛙和蛇是和創世有關的原始努水中僅有的生物。這就形成了赫爾默波利斯神學的體系，即所謂的“八神系”創世體系。原始努水退去以後，就出現了原始山丘，在山丘上開始逐漸出現各種創生出來的生物。顯然尼羅河每年泛濫之後出現的肥沃的淤泥土丘造成的景觀影響了埃及人，肥沃的淤泥促成了各種植物的成長。所以埃及人認為原始的世間生命最初都出現于這個原始山丘上。因此埃及語中的“出現”一詞就用的是這個原始山丘的符號。
赫爾默波利斯神學側重于創世之初世界的描述，而如何具體地創造世間萬物則是由赫里奧波利斯神學體系完成的。埃及人并不認為世間萬物可以產生于無，而是產生于某一個源體，如同現在的“宇宙大爆炸”理論，而這個萬物之源就是阿圖姆。他最初誕生于原始努水中，并逐漸從原始努水中演化出世間萬物，所以也被稱作“萬物之主”。他最初衍生出的兩個後代是空氣之神舒和濕氣之神泰夫努特，并且是通過手淫或者打噴嚏完成衍生。隨後在原始努水中繼續演化生成了天和地，也就是大地之神蓋伯和天空之神努特。這樣，繼續誕生的世間萬物就有了生存空間。之後衍生出了和後世生活聯系比較緊密的四位神祗：奧西里斯(後來的陰間之主)、伊西斯(母性之神)和塞特(邪惡、男性之神)、奈弗提斯(邪惡、女性之神)。．這樣就形成了埃及人創世學說的“赫里奧波利斯神學體系”，即九神系體系。九神系之外出現的第十個神祗就是古代埃及王權的象征，即奧西里斯和伊西斯之子荷魯斯。
通過意志和話語創造世間萬物是由普塔赫神(Ptah)完成的。普塔赫是埃及古王國時期的首都孟菲斯的主神，這就是孟菲斯神學。孟菲斯神學誕生于新王國拉美西斯二世精神文化高度發展的時期。普塔赫神總是和石頭、鐵、礦物等世間實物相聯系，并具有將這些實物創造為藝術或者有用物品的本領，所以他也成為了手工藝人的行業保護神。這能夠幫助我們理解為什么普塔赫神能夠成為物質世界的創世之主。為了強調自己理論的權威性，孟菲斯神學認為普塔赫神先于阿圖姆而存在，并通過“心(意志)”和“舌(話語)”創造了世間萬物， “普塔赫神創造了每一個事物的詞匯，也就創造了世間萬物，之後他才開始休息……”這里可以看出孟菲斯神學對後世基督教上帝創世理論的重大影響。《聖經》中，上帝正是這樣通過“心(意志)”和“舌(話語)”創造了世間萬物，神說有光就有了光，神說有空氣就有了空氣，這可以明顯看出是受到了埃及人孟菲斯神學理論的影響。甚至可以說，孟菲斯神學理論成為了西方哲學思想的源頭。
當太陽出現的時候，所有的創世行為都結束，并開始了生命世界永恒的輪回。
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