日本三書（簡體書）

《日本三書》(作者宮本武藏、魯思·本尼迪克特、新渡戶稻造)是《菊與刀》、《武士道》和《五輪書》三部有關日本文化的經典著作的合集。《武士道》被稱為日本人的“自知之明”，《菊與刀》被稱為美國人的“旁觀者清”，《五輪書》被稱為日本的《孫子兵法》。仁慈與誠實，真誠與榮譽，忠實與勇氣，思想與謀略，這是新的武士道精神，我們從中不僅感到了安逸，更體會到了人性的戰爭，這是一套被西方管理學家和商業領袖所推崇的書，相信必將掀起一場新的戰略狂潮！《日本三書》裝幀精美，適合收藏或者送給親朋好友。

魯思·本尼迪克特(RuthBenedict，1887-1948)，生于紐約，原姓富爾頓(Fulton)，美國女人類學家。第二次世界大戰後期，德日敗局已定，美國需要根據日本的情況制定具體的政策，于是本尼迪克特在1944年，受命于美國政府，收集各項資料，完成了這份報告，并在報告中闡述自己的推斷。戰爭結束後，美國的決策與她的推斷意見一致，她準確的預見是本書亮點之一。 她在大學期間學習的是英國文學，1919年前往哥倫比亞大學從事人類學研究，師從于二戰前最偉大的人類學家之一——弗蘭茨·博厄斯(FranzBoas，1858-1942)，1923年獲得了博士學位。她于1927年研究印第安部落文化，寫成《文化的類型》(PatternofCulture，1934年)一書，1940年完成《種族：科學與政治》(Race：ScienceandPolitics)一書，批判種族歧視。第二次世界大戰期間從事對羅馬尼亞、荷蘭、德國、泰國等國民族性的研究，而其中對日本的研究——《菊與刀》一書的貢獻最大。二戰結束後，她繼續在哥倫比亞大學參加“當代文化研究”，于1948年9月病逝。新渡戶稻造(1862－1933)，國際政治活動家、農學家、教育家。曾擔任國際聯盟副事務長，也是東京女子大學的創立者。他是從1984年到2004年間流通使用的日本銀行券5000日元的幣面人物。《武士道》是其最為著名的一部著作，他本人也因此成為日本精神和倫理學的權威。在日本有不可戰勝的武士之稱的兵法家，在三十歲之前就與人決斗過六十余次，從無失敗，晚年，將其一生對兵法鉆研的心得整理成《五輪書》。

《日本三書》(作者宮本武藏、魯思·本尼迪克特、新渡戶稻造)是由《菊與刀》、《五輪書》和《武士道》三本經典名著組成的一本合集。編者之所以將這三本書放在一起，主要是因為這三本書是研究日本文化繞不過的三個讀本。 通過閱讀《日本三書》，我們可以更加深人地了解、認識日本的民族精神，對于探討日本的文化傳統和民族特性有著很好的導向作用；同時，為研究中西方民族文化比較和差異提供了可靠翔實的資料，是一套值得閱讀并珍藏的經典之作。

《日本三書》是由《菊與刀》、《五輪書》和《武士道》三本經典名著組成的一本合集。我們之所以將這三本書放在一起，主要是因為這三本書是研究日本文化繞不過的三個讀本。 《菊與刀》為美國人類學家魯思·本尼迪克特所作，最初這本書是她奉美國政府之命，為分析、研究日本社會和日本民族性所寫的調查分析報告，旨在指導美國如何管制戰敗後的日本。 恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。魯思·本尼迪克特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性(如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等)……由此人手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，并指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。作者透過恩、情義、名譽等關鍵詞描繪了日本人的德行規范，同時描繪了一個由洗澡、睡眠、吃飯、戀情、酗酒等組成的人情世界，最後指出日本人的道德困境。其結論是，日本文化是不同于歐美“罪感文化”的“恥感文化”：他們以知恥為德行之本，依靠外部的強制力來做善行。這種文化的極端表現，就是日本流行的自殺現象和戰爭輸出。 事實上，美國政府戰後對日本的政策和日本相應的反應與本書的分析基本一致。可謂是美國改造日本、分析日本的指導書。《菊與刀》自1946年出版以來已成了研究日本民族性的經典著作。作者從日本人生活方式和典型事件人手，于生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人人勝，是了解日本民族的經典讀本。這本書也被認為是研究日本民族性的必讀書，是社會科學研究直接運用于政治實際操作的杰出例證。 《五輪書》是日本兵法大家宮本武藏的畢生之作，是一本既為劍法，也為兵法的著作。寬永二十年(1643年)十月，武藏隱居靈巖洞開始執筆寫作((五輪書》，正保二年，將《五輪書》傳給寺尾孫之丞勝信， 《五方之太刀道序》、《兵法三十五固條》傳給寺尾求馬助信行，以後就離開了這個世界。 《五輪書》全書共分為水、火、風、土、空五卷。土之卷主要說全書的概覽，以工匠、農夫、商人、武人作比喻，說明士、農、工、商的活動情況其實都是殊途同歸，有跡可循的。水之卷主要說明二天一流派。以水為范本，則心靈也擁有水的特質。水的形狀能隨著容器的形體，或方或圓，小如雨滴大如汪洋。火之卷所記載的是戰斗與勝負的事。以火之卷來談戰爭，是因火可大可小，火的威勢驚人。風之卷是記載當世中其他的兵法與其他各家流派。在漢字里，“風”即“風格”。空之卷講述關于進入自然而然的真實之道的事情。即使領悟了道理，也不能被道理所束縛。 本書從日本幕府時代以來，對日本的武士文化的形成及武士道精神的傳播有著深刻而巨大的影響。二戰後，又為日本企業在激烈的競爭環境中獲得成功提供了理論依據。20世紀90年代，西方學界才開始注意到，正是武士的忠誠、道德和榮譽規范，賦予了日本企業競爭的優勢，帶動了日本經濟的飛速發展，本書才被重新發掘，為西方管理學家和商業領袖所推崇。《五輪書》在日本的地位，就像《孫子兵法》在中國一樣，被日本人看做商場與人際關系必勝之書，至今日本企業經理人仍多采用其中的說法作為經營決策的指導。同樣，《五輪書》與《孫子兵法》在西方也大行其道，甚至美國哈佛商學院也將它們列為學生必讀書。 《武士道》是一部日本人對武士道精神的詮釋名作，其作者是新渡戶稻造。該書是他于1899年在美國賓夕法尼亞州養病時，有感于外國人對日本的傳統武士道所知甚少，為向國外介紹而用英文寫成的。武士道以為主君不怕死、不要命的覺悟為根本，強調“毫不留念地死，毫不顧忌地死，毫不猶豫地死”，為主君毫無保留去舍命獻身的精神。它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。武士道究竟是什么？一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無保留地舍命獻身。 《武士道》一書在行文中大量引用了西方的歷史和文學典故進行比較，便于外國讀者閱讀和理解。本書一出版就引起了外國讀者的極大興趣，還被譯成了多種文字，在世界各地的日本研究書目中占有重要地位。 通過閱讀《日本三書》，我們可以更加深人地了解、認識日本的民族精神，對于探討日本的文化傳統和民族特性有著很好的導向作用；同時，為研究中西方民族文化比較和差異提供了可靠翔實的資料，是一套值得閱讀并珍藏的經典之作。

菊與刀關于“菊”與“刀”第一章 研究課題——日本第二章 戰爭中的日本人第三章 各守本分第四章 明治維新第五章 歷史和社會的負恩第六章 報恩于萬第七章 情義難當第八章 洗刷污名第九章 人情世界第十章 道德困境第十一章 自我修養第十二章 兒童教育第十三章 投降後的日本人五輪書導讀一導讀二導讀三武士道導讀四自序地之卷水之卷火之卷風之卷空之卷武士道關于“武士道精神”第一章 作為道德體系的武士道第二章 武士道的起源第三章 義第四章 勇——無畏、堅忍的精神第五章 仁——惻隱之心第六章 禮第七章 誠第八章 榮譽第九章 忠義第十章 武士的教育和訓練第十一章 自我克制第十二章 自殺及復仇的制度第十三章 刀——武士之魂第十四章 婦女的教育及其地位第十五章 武士道的影響第十六章 武士道還活著嗎第十七章 武士道的未來

而這樣一些矛盾的甚至看似荒謬的描述卻真實存在于日本的典籍中，從而構成一個真實與矛盾交織的日本歷史。正如日本最具象征意義的兩種事物——菊花與刀一樣，日本人就是這樣，左手菊花，右手刀。日本人既好斗又和善，既崇尚武力又愛好美好，既蠻橫又文明，既刻板又富有適應性，既順從又不甘心任人支配，既忠誠不二又會背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接受新事物，而這種種的矛盾都是以極端的對立來體現的。然而在這極端的對立中，卻又難以置信地保持了令人莫名其妙的統一。他們非常愿意成為別人眼里的天使，但是又會在別人忽略他們的過錯時投向罪惡的懷抱，化身魔鬼。他們的士兵非常守紀律，但是又桀驁不馴。 了解日本已經是迫不及待的事了，接踵而來的嚴峻局面使對我們必須從呈現在我們面前的情況之中找到日本人的真實思想，以便達到對雙方意圖的互相理解。比如接下來的一系列戰爭計劃中我們將考慮的問題有：日本人接下來的動作是什么？能否做到不戰而屈？是否需要轟炸日本皇宮？日本戰俘能否發揮更多的作用？在對日宣傳中怎樣瓦解他們的決死之心，保護美國戰俘的生命？這些問題在第一流的“日本通”之間，也存在著尖銳的分歧。相應的還有和平來臨之際的其他問題，日本需不需要持久的軍管法來保持秩序？我們的軍隊用不用跟殘余的死硬分子作戰到底？需不需要在日本發起一場徹底的類似法國或者俄國式的革命來實現國際和平，以及誰來領導這樣的革命？是否該把日本人滅絕？我們對這些問題的判斷分歧極大。 1944年6月，我奉命研究日本，作為一個文化人類學家竭盡所能地來說明日本是怎樣的一個民族。那年初夏，我國對日本的巨大攻勢初現威力，而在美國，人們卻一如既往地議論對日戰爭也許將延續3-10年甚至更長時間。與此相比，更驚人的說法在日本，他們甚至認為戰爭將延續100年。他們說美軍僅僅取得了局部的勝利，新幾內亞和所羅門群島離日本本島還有數千英里。日本的正式公報從未承認過海軍的失敗，日本的國民依然沉浸在自己是勝利者的夢幻中。 但是到了6月，形勢開始變化。歐洲第二戰場的開辟，使得過去最高統帥把歐洲戰場置于優先考慮的地位的做法變得沒有意義，對德戰爭已經勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預示日本最後戰敗的大戰役，此後我軍對日軍開始步步緊逼。而且，從新幾內亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰斗經驗中，我們得知，我們的對手極為可怕。 因此，在1944年6月，回答敵國日本的問題就顯得尤為重要。不論問題來自軍事或者外交，也不論是由最高政策引起還是由投向日本後方的傳單引起，總之，每一種見解都極其重要。在這場和日本的戰爭中，我們不僅要知道東京高層的目的和動機，日本的悠久歷史，軍事和經濟的統計資料，我們還應該知道他們的政府可能得到多少國民的支持。我們必須試圖去理解日本人的思想感情、習慣和這些習慣的表現“模式”。我們必須知道在這些行動和看法背後所隱藏的強制力量。我們必須將自己作為美國人的一面拋開，盡可能不輕易下自以為是的結論，認為在某種特定情況下，他們的所作所為會與我們一樣。 這是一個棘手的課題。在美國和日本還處于戰爭狀態時，譴責對方是最容易的。但要看透敵人的思想就困難了。但是，這恰恰是我必須做的。問題是，日本人該作何行動，而非我們在處于他們的境況時該作何行動。我必須把日本人在戰爭中的行動看做是一種有利于我理解他們的“本錢”而非“債務”。我必須觀察他們處理戰爭的方法，并且不能把它看做軍事問題而是要看做文化問題。因為，日本人戰時和和平時期一樣，都是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰爭的方法中我們可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特點呢？日本統治者煽動好戰情緒的方法。安定民心的方法以及戰場用兵之法—一所有這些都顯示出他們自以為可以利用的力量是什么。我若要看清日本人怎樣在戰爭中暴露自己，就應尋蹤于戰爭中的種種細節。 但是，美日交戰這一事實對我極為不利。這表明我必須放棄文化人類學家最重要的研究方法——實地調查。我無法到日本去，無法生活在日本人家里觀察他們日常生活中的各種活動，好讓我親眼辨別什么是重要的，什么是不重要的；我無法觀察他們在作出某一決定時的復雜心理過程；我也無法看到他們撫養孩子的過程。約翰·恩布里的《須惠村>是一位人類學家對一個日本村莊進行實地研究的成果，非常有價值。但是，1944年我們已經面臨的有關日本的許多問題在寫那部研究著作時還沒有成為問題。P5-7