面對死亡：死亡倫理（簡體書）

《面對死亡:死亡倫理》內容簡介：克隆羊誕生了，“克隆人”會不會橫空出世？基因圖譜繪制出來了，基因隱私能否得到保護？人胚胎干細胞系培養成功了，如何對待人類胚胎？思考這些問題，你就已在不知不覺間進入到了倫理學的領域。我長期從事白血病的研究，臨床和實驗室的實踐使我深切感受到，當今生命科學和醫療衛生的發展變化之快實在令人震驚。克隆羊“多利”的問世，干細胞研究的突破，人類基因組的解碼，這些標志性的成就之所以引起世人普遍關注，不僅在于它們展示了生命科學的深入，更重要的是它們展示了生命科學的力量。但力量越強，越要避免濫用，人們在寄希望于這些成就造福人類的同時，自然也免不了上述擔心。

徐宗良，復旦大學社會科學部教授，應用倫理研究中心副主任；國家人類基因組南方研究中心倫理、法律與社會問題研究部副主任：全國醫學倫理學學會理事。著有《生命倫理學——理論與實踐探索》、《當代生命倫理的困惑》、《安樂死——中國的現狀及趨勢》、《中西文化中的生死觀》等著作。

《面對死亡:死亡倫理》是生命的困惑叢書之一。

叢書序
引論：一個沉重的話題
怎樣才算死亡
為什么要討論死亡標準
無痛苦死亡還是安樂死
安樂死的問題所在
對自殺現象的分析
人終有一死
死亡的本質與意義
附錄 日本《器官移植法》
主要參考文獻

但是有人會反駁：“生”無可選擇，是因為一個人確確實實無法自主選擇自己“出生”或“不出生”，什么時候出生，或在何處出生，因為你不可能在還沒有出生的時候去做這樣的選擇。但一個人難道不能自主選擇自己死亡，或選擇在一定的時間、以一定的方式趨死？這種可能性顯然是具備的，因為你已經是一個有主見的獨立存在的人，現在之所以說不能隨意選擇死亡，只是由于法律、社會、習俗與形形色色的觀念不贊成或不允許罷了。
這樣的說法至少有兩個邏輯上的矛盾。第一，主張安樂死者認為人有選擇死亡的權利是從人有生的權利這個前提推導而出的，如果他們承認人實際上沒有選擇生的權利，那又何來選擇死的權利？第二，這里的概念實際上被偷換了，將“死亡”改換成了“死亡的方式、時間”等。
我們否認人有“出生”與“人死”的選擇權利，不等于說人沒有選擇如何生存、生活、發展的權利，也不等于否認人有選擇死亡方式的權利。但死亡方式畢竟不是死亡，嚴格地說，選擇死亡方式其實質是選擇生命進程的特殊形態。同樣是選擇死亡方式，各人的選擇可能是不同的，有人希望速死，有人認為好死不如賴活，有人只要有一絲希望，決不放棄生命，等等，正像西方學者德西德里烏斯·伊拉斯謨所說：“人侗死亡的方式不同，就像他們出生的方式各不相同一樣。有些人在快速死中得到解脫：有些人追求緩慢地死；嗜睡成癖的人和那些被蝮蛇咬傷的人一樣，會在酣睡的時候不知不覺地死去。”因此，不能把選擇死亡方式狹隘地歸結為主動縮短自己的生命這樣一種唯一的方式。