日讀長短經 夜讀道德經（簡體書）

《日讀長短經夜讀道德經》內容簡介：我們常常談及為人處世，那麼到底應該怎樣為人和處世呢？這部由張凌翔編著的《日讀長短經夜讀道德經》就是為了解決這個問題而編寫的。《長短經》中的治國之術、用兵韜略和權變之謀，為現實生活中的政治家、軍事家和實業家們提供了卓有成效的謀略武器，是人世者的處世寶典；而《道德經》中的為人之道、修身方法則給後人帶來了取之不盡、用之不竭的人生智慧，使我們可以更好地定位自己，是出世哲學的精要真髓。通讀《日讀長短經夜讀道德經》，必將使你受益無窮。

《日讀長短經夜讀道德經》：我們常說：“用出世的精神，做入世的事業。”其實，出世與入世必須結合起來才能更好地完善我們的人生。這部由張凌翔編著的《日讀長短經夜讀道德經》的編撰就是教導人們應以《長短經》中所講述的方法處世，同時以《道德經》中所闡述的心態做人，從而達到既出世又入世的人生境界。這也是《日讀長短經夜讀道德經》的宗旨所在。
白天，我們為夢想而拼搏，為事業而奮斗；夜晚，我們回到屬于自己的天地，回歸寧靜，回歸自然。人世與出世有機地結合起來才能更好地完善我們的人生。《日讀長短經夜讀道德經》就是引導讀者以《大學》中所講述的齊家治國之法來處理各種事務，以《中庸》中所闡述的人性修養來提升自身德行。輔相成，從而幫助讀者達到更高的人生境界。
出世和入世有時修就像白天和黑夜，只有銜接得自然，才能夠建功又修身。
《長短經》是唐代學者趙蕤編寫的一本縱橫學著作，被後世尊奉為小《資治通鑒》。它集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，并把政治學、謀略學、人才學、社會學融為一體，成為“人世者”打拼天下、取得成功的指導用書。《道德經》是春秋末年老子所著，雖然篇幅不長，卻是字字珠璣，博大精深，涵蓋了社會、自然和宇宙的方方面面。《道德經》是我國古典文化的優秀代表，修身處世的“東方聖經”，是第一部用詩化語言闡述中國哲學巨著。

白天，我們奔波在這個紛亂嘈雜的世界上，為夢想而拼搏，為事業而奮斗；夜晚，我們回到那個屬于自己的小窩，遠離塵世的喧囂，回歸寧靜，回歸自然。
人生在世，必須正確地處理出世和入世的關系。人們平時所津津樂道的權術、謀略、詭辯、心機。都是待人處世、建功立業所必須接觸甚至面對的。但一個人不能入世太深，否則久而久之，當局者迷，就會陷入煩瑣的細枝末節之中，把實際利益看得過重。過分地注重現實，會導致精神世界的荒蕪，從而難以超脫出來冷靜全面地看待問題，這樣也就難有什么大的作為了。這時就需要有點出世精神，就像白天忙了一天，晚上要做一番休息調整一樣。出世就是我們要適當地給自己留出思考的空間，拋開塵世的私欲雜念，超越功利，透視人心，冷靜地反思自己，找回真實的自我，不要讓自己迷失在這個物欲橫流的世界當中。
《長短經》是唐代學者趙蕤編寫的一本縱橫學著作，亦稱《反經》。所謂“長短”，就是取長補短、揚長避短、正反相生之意。而所謂“反”，并不是造反謀反，而是反其道而思之，進行逆反推理，擺脫思維定式和單向思維，提倡開拓性思維，從多角度、多層次、全方位獨立辯證地去思考問題。《長短經》被尊奉為小《資治通鑒》，它集儒家、道家、法家、兵家、雜家和陰陽家思想之大成，并把政治學、謀略學、人才學、社會學融為一體，以振聾發聵的商論和令人警策的歷史教訓，深入地剖析君臣謀略的利害得失，為現實生活中的思想家、政治家、軍事家和實業家提供了卓有成效的謀略武器并展現了無限生機，不失為“入世者”打拼天下、揚名立世的頂級范本。
《道德經》是春秋末年老子所著。雖然篇幅不長，卻是字字珠璣，博大精深，涵蓋了社會、自然和宇宙的方方面面。老子憑借一雙犀利的眼睛，看穿了人世間的是是非非，經過高度的提煉和總結，逐漸形成了這套寶貴的智慧之學。無論是王侯將相還是平民百姓，都能從《道德經》中找到相應的智慧法則。處世、經商和為官，可能是很多人經常考慮的問題，但是，有時候需要靜下來思考一些東西，《道德經》就是這樣一本令人心曠神怡、豁然開朗的枕邊書。可以說，不學道，不足以處世！不學道，不足以經商！不學道，不足以為官！《道德經》中的道是指世界萬物發展變化的規律、方向與進程，一切事物存在的理性與基礎。《道德經》是我國古典文化的優秀代表，修身處世的“東方聖經”，是第一部用詩化語言闡述中國哲學的巨著。這部曠世奇作，貫穿歷史數千年，流傳至今，對我國思想文化的發展產生了深遠的影響，是中國出世哲學的巔峰之作。
我們常說：“用出世的精神，做入世的事業。”其實，出世與入世必須結合起來才能更好地完善我們的人生。這部《日讀長短經夜讀道德經》的編撰就是教導人們應以《長短經》中所講述的方法處世，同時以《道德經》中所闡述的心態做人，從而達到既出世又入世的人生境界。這也是本書的宗旨所在。
編著者
2011年5月

日讀篇：《長短經》中的入世哲學
第一章 大體——識大體才能成大器
第二章 任長——用人所長方能成就大業
第三章 品目——“識人”是一門大學問
第四章 量才——用人不當必將後患無窮
第五章 知人——知人善任則人盡其才
第六章 論士——贏得幫助也要講策略
第七章 政體——體制建設關乎成敗
第八章 君德——上位者如何贏得民心
第九章 臣行——為臣者當盡忠職守
第十章 德表——我們如何待人處世
第十一章 反經——學習反經明曉正道
第十二章 是非——是是非非惹人惱
第十三章 適變——適時而變才能與時俱進
第十四章 正論——讀正論學處世之道
第十五章 霸圖——多一條人脈就多一個機會
第十六章 雄略——上兵伐謀攻心為上
第十七章 三國權——三國世界中的權變之術
第十八章 懼戒——謹小慎微才能善始善終
第十九章 時宜——要抓住稍縱即逝的機遇
第二十章 釣情——與上位者如何相處
第二十一章 詭信——誠實守信的另類解讀
第二十二章 忠疑——練就慧眼明辨忠奸
第二十三章 用無用——無用功也有無窮妙用
第二十四章 恩生怨——恩與怨的神秘關聯
第二十五章 詭順——如何看待人心的歸附
第二十六章 難必——成功的獲取不能依賴別人
第二十七章 運命——命運要靠自己來把握
第二十八章 大私——與人方便，自己方便
第二十九章 敗功——為何說失敗是成功之母
第三十章 昏智——保持清醒才能算無遺策
第三十一章 卑政——從實際出發才能解決實際問題
第三十二章 善亡——操之過急有違進取之道
第三十三章 詭俗——做個明白事理的人
第三十四章 息辯——撥開云霧探知真相
第三十五章 量過——處世之道要從多角度入手
第三十六章 勢運——順應大勢才是成功之道
第三十七章 傲禮——逆向思維的妙用
第三十八章 結營——搶占最佳戰略方位
第三十九章 道德——擁有大德才能擁有民心
第四十章 禁令——令行一致是勝利的關鍵
第四十一章 教戰——攻守之道要講究策略
第四十二章 將體——領導者的韜略之術
第四十三章 料敵——料敵機先才能縱橫不敗
第四十四章 攻心——妙用無窮的心理戰術
第四十五章 伐交——進攻方式上要多下功夫
第四十六章 格形——攻其所愛避免正面進攻
第四十七章 蛇勢——團結自己并分解敵人
第四十八章 先勝——沒有條件就要創造條件
第四十九章 變通——決策的制定要靈活善變
第五十章 利害——困難和機遇總是一起來臨
第五十一章 還師——急流勇退才能善始善終
夜讀篇：《道德經》中的出世哲學
第一章 “道”是世間萬物產生的總源
第二章 建功立業卻不可居功自傲
第三章 貪欲太盛是敗亡之道
第四章 大“道”無處不在
第五章 “無為”才是大道的真諦
第六章 “道”是生養萬物的母體
第七章 天長地久是怎么一回事
第八章 上善若水任方圓
第九章 急流勇退才是保身之道
第十章 玄而又玄的智慧法則
第十一章 有無關系的巧妙運用
第十二章 知足常樂才是生活真諦
第十三章 寵辱若驚者可托天下
第十四章 用“道”的法則駕馭世間萬物
第十五章 順其自然才是處世之道
第十六章 周而復始是“道”的運行狀態
第十七章 治理天下的最高境界
第十八章 忠孝節義是如何產生的
第十九章 沒有欲望也就沒有災禍
第二十章 糊涂處世是做人的大境界
第二十一章 恍惚之中有真意
第二十二章 委曲求全是做人之道
第二十三章 身教勝于言教
第二十四章 急躁只會壞了大事
第二十五章 大道的運行遵循自然法則
第二十六章 輕率和躁動是領導者的大忌
第二十七章 真正的高人是怎樣的境界
第二十八章 最強的人往往最謙虛
第二十九章 天下神器當如何把握
第三十章 動干戈是為了止干戈
第三十一章 “左”與“右”的講究
第三十二章 得民心者得天下
第三十三章 知人者智自知者明
第三十四章 老子眼中的聖人
第三十五章 得道者萬民歸附
第三十六章 韜光養晦才能厚積薄發
第三十七章 無為而治則天下自安
第三十八章 仁義禮智都不可取
第三十九章 貴而忘賤者不久
第四十章 弱勢處境突顯強者心態
第四十一章 物極必反是自然之理
第四十二章 一團和氣是待人之道
第四十三章 柔能克剛弱能勝強
第四十四章 事能知足心常樂
第四十五章 返璞歸真才是最高境界
第四十六章 欲望是心中的魔鬼
第四十七章 秀才不出門能知天下事
第四十八章 無為而無不為也
第四十九章 混混沌沌才能平平安安
第五十章 清心寡欲是養生之道
第五十一章 要重視“德”的滋養
第五十二章 鋒芒過露是做人的大忌
第五十三章 違背“大道”的人不會長久
第五十四章 “道”的傳承必須以身作則
第五十五章 不要做離經叛道的事
第五十六章 越是夸夸其談往往越無知
第五十七章 以正治國以奇用兵
第五十八章 如何去看待福禍相依
第五十九章 有一種美德叫“吝嗇”
第六十章 治理國家不能來回折騰
第六十一章 大國與小國應怎樣相處
第六十二章 知錯能改善莫大焉
第六十三章 謹小慎微才能減少失誤
第六十四章 千里之行始于足下
第六十五章 自持聰明的人是最蠢的
第六十六章 溪流為何最終流向江海
第六十七章 老子有“三寶”
第六十八章 進攻的最高境界
第六十九章 以守為攻的進攻策略
第七十章 真理往往掌握在少數人手里
第七十一章 了解別人更要了解自己
第七十二章 水能載舟亦能覆舟
第七十三章 匹夫之勇不是真正的勇敢
第七十四章 民不畏死奈何以死懼之
第七十五章 百姓抗爭是為了求生
第七十六章 兵強則滅木強則折
第七十七章 天之道，損有余而補不足
第七十八章 “柔水”的驚人力量
第七十九章 寬容是順應自然的處世法則
第八十章 “小國寡民”的美好幻想
第八十一章 領悟大道探知真善美
參考文獻

知人知面更要知心
【原典】
所謂庸人者：心不存慎終之規。口不吐訓格之言，不擇賢以托身，不力行以自定。見小暗大而不知所務。從物如流而不知所執。此則庸人也。
所謂士人者，心有所定，計有所守。雖不能盡道術之本，必有率也：雖不能遍百善之美。必有處也。是故智不務多，務審其所知；言不務多。務審其所謂；行不務多，務審其所由。智既知之，言既得之，行既由之，則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益，貧賤不足以損，此則士人也。
所謂君子者：言必忠信而心不忌。仁義在身而色不伐，思慮通明而辭不專。篤行信道。自強不息，油然若將可越而終不可及者。此君子也。
所謂賢者：德不逾閑。行中規繩。言足法于天下而不傷其身。道足化于百姓而不傷于本。富則天下無菀財。施則天下不病貧。此則賢者也。
所謂聖者：德合天地。變通無方，究萬事之終始，協庶品之自然。敷其大道而遂成情性，明立日月。化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此聖者也。
【譯文】
所謂庸人是指：胸無大志，不求聲名，談吐中缺乏有教養的語言，既不能選擇賢明之主賴以托身，又不能以自己的努力安身立命，目光短淺，不識大局，不知道自己應該做什么，隨波逐流毫無主見，這樣的人就是庸人。
所謂士人是指：胸中有目標，行動有計劃。雖然沒有窮盡道術的本義，但也能言所據；雖然不能遍行百善之美，但總有可稱道的善行美德。智慧并非多多益善，貴在精通；說話演講也并非多多益善，貴在抓住要領；做事也不必貪多，貴在明了做事的原因目的和方法。道理既明，言而有行，行而有果，這樣，人的志向就如同性命與形體關系不可動搖一樣。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這樣的人就是士人。
所謂君子是指：出言忠誠守信，不避忌諱，充滿仁義之舉而面無夸耀之色，思路清晰、通情達理，而語言謙和、行動果斷、信守原則、自強不息，看起來超過他們很容易，但終究不可企及。這樣的人就是君子。
所謂賢人是指：德不超越禮法約束的范圍，行為合乎規范，其語言足以令天下的人效法而不會引起人們的詆毀，其道德思想足可以用來教化百姓而不損傷道德的本體，引導百姓致富而百姓不以不正當的手段奪取財貨，引導人們施舍，天下人不因此而憂貧。這樣的入就是賢人。
所謂聖人是指：其德足可以同天地相類比，變通無窮，洞悉萬事萬物運行的規律，協和萬物順應自然。奉行符合道德的統治方法，使百姓充分發揮自己的性情和才能，他聖明的統治可與日月同輝，教化的推行若有神助，百姓不知道他的道德，即使時常見他的人也不知道正是自己的鄰人。這樣的人就是聖人。
【解析】
任何人想成為一個企業的領袖，或者在某項事業上獲得巨大的成功，首要的條件就是要有一種鑒別人才的眼光，能夠辨識出他人的優點，并在自己的事業道路上利用他們的這些優點。
越王派大夫子余監造船只，船造成了，有一個商人要求做掌船的舵手，子余不愿用他。商人離開越國到了吳國，由王孫率引薦拜見吳王，并且說越國大夫不會使用人才。後來王孫率和他在江邊察看船只。突然，江上颶風大作，江中的船只亂撞，他就一邊收船一邊指著船對王孫率說：“某某船將要沉沒，某某船不會沉沒。”結果全被他說中了。王孫率更認為他有奇才，就將他薦舉給吳王，讓他做了船長。越人聽到這個消息，都埋怨子余錯失了人才。
子余說：“我并不是不了解他，我曾經和他在一起相處過，這個人好吹噓，并說越國的人沒有比得上他的。我聽說凡喜歡夸耀自己的人總是自以為是，向來善于阿諛逢迎；說別人不如自己的人，對別人的觀察必定精心，而對自己的省察卻愚昧不明。如今吳國重用他，將來壞他們事的必定是這個家伙！”越人不相信子余的話。不久，吳國攻打楚國，吳王派那個商人操縱大戰艦“余皇”號，飄浮過五湖而駛出三江，在迫近扶胥口時，沉沒在那里。越人這才佩服子余有先見之明，并且說：“假如這個人沒有沉船而死，那么子余大夫將受到失去人才的誹謗，即使是有皋陶那樣賢明的法官在世也不能使他得到公正的評判啊。”
鑒別人才不可偏聽偏信，要從實際出發，不能光看其表面，聽其言談口若懸河，便認為此人就是個不可多得的人才。識人必須看其本質，不可被他的表面現象迷惑，這樣才能不妄用小人，不錯過良才。