古代伊拉克藝術（簡體書）

《古代伊拉克藝術》內容簡介：古代近東世界在社會、政治、經濟，乃至精神和倫理道德諸方面，是以蘇美爾和阿卡德民族的宗教為其基本特征，滲透著濃厚的宗教色彩，這正如中世紀西方世界的文明以基督教為支柱，文明的整體性體現于其從古代形成的基本法則中一樣。這是因為個人及其所處的社會一一這個社會從以寺廟為中心的城邦制，逐漸演變為由國王（神的代表）統轄和主宰的大國，爾後發展成亞述、迦勒底帝國——受到超自然力量的作用，接受個人與社會自身存在的規律，并通過祭司和貴族得以維護同這個世界和幽冥世界之間直接或間接的聯系。古代兩河流域地區的藝術是近東古代藝術的集中體現。確切地說，它是兩河流域古代藝術的典范，這一杰出藝術的范本，早由公元前3000年時的蘇美爾人和阿卡德人創造出來了。

作者：（伊拉克）安東·穆爾特卡（Moorteka.A.） （伊拉克）伊薩·蘇勒曼（Sulaman.E.） 譯者：周順賢 袁義芬 朱一飛

《古代伊拉克藝術》是由南京大學出版社出版的。

序言第一章 蘇美爾一阿卡德藝術I．歷史黎明時期(第六一四層烏拉卡厄時期和捷姆迭特·納色爾時期)1．建筑(1)烏拉卡厄第五層時期(2)烏拉卡厄第四層時期(3)捷姆迭特·納色爾時期2．雕刻3．浮雕和平面藝術(1)烏拉卡厄第六一四層時期(2)捷姆迭特·納色爾時期a．烏拉卡厄第四層時期風格b．嶄新的發展Ⅱ．第一過渡時期和梅薩勒姆時期(瓦解和重建)1．建筑2．藝術(1)捷姆迭特·納色爾時期向梅薩勒姆時期的過渡(2)梅薩勒姆時期Ⅲ．第二過渡時期(伊姆杜庫杜一蘇庫羅和烏爾第一王朝時期)1．建筑2．藝術(1)雕刻(2)浮雕和平面藝術Ⅳ．阿卡德時期1．建筑2．藝術(1)薩爾貢時期(2)英希吐·安娜一馬尼什吐蘇時期(3)納拉姆辛和沙爾卡利·夏里時期V．蘇美爾一阿卡德復興(從拉卡什國王烏爾·巴巴到巴比倫國王蘇木·阿布姆）1．庫提人和藝術2．蘇美爾一阿卡德復興時期建筑(1)神殿建筑(2)宮殿建筑和王權觀念(3)王陵建筑3．蘇美爾一阿卡德復興時期的藝術(1)雕刻(2)浮雕和平面藝術a．浮雕b．印章雕刻(3)重新確定瑪里壁畫的歷史時期第二章 古巴比倫藝術迦南第一巴比倫王朝時期兩河流域國家的古代藝術1．建筑(1)宗教建筑(2)宮殿建筑2．雕刻和繪畫(1)印章雕刻(2)壁畫(3)浮雕(4)雕刻第三章 中巴比倫時期藝術(加喜特)加喜特統治時期的巴比倫藝術至曼利希荷二世1．建筑2．雕刻和繪畫(1)僅剩的少量雕像(2)壁畫(3)浮雕(4)印章雕刻第四章 亞述藝術I．古代和中古亞述藝術(公元前2000年)……第五章 新巴比倫藝術的尾聲

神殿設計的主重部分是拉丁字母“T”型大殿，長62米，寬約11.5 米。如此寬度，只有用最高大的樹干才能架頂。部分房頂碎片的發現，證明這個有柱架的巨室并非露天庭院。房頂是後期修建的可能性也不應絕對排除（烏拉卡厄第四層時期）。有一個有頂的場地，矩行屋宇的兩個長側邊各有四個完全對稱的內室。每個側邊各有一扶梯間，內有梯級通向平整的殿頂，其余的內室均可通過相對的房門在屋宇內出入。這座建筑物的南窄邊有一個重要的房間，它的每一邊有一間小邊房。可以通過中間長方形房間的大房門進入這個重要房間。大房門的門角飾有拱形和波紋褶皺，大房門位于殿宇的縱軸線上。高聳的四壁和拱形飾物正是史前幾千年近東地區宗教建筑之特征，沒有其他附屬設施，如能表明宗教屬性或宗教用途的拱頂、壁龕和祭壇等。誠然，石灰石神殿是伊厄納聖地上第一時期最龐大的建筑。但它不是唯一的，而是同另一座建筑緊密相連，那座建筑只發掘出一部分。同時，西南面有一“L”型的講臺，用大塊土坯建成。講臺分為相接的兩個部分，呈直角，周圍是低平的場地。講臺的西南部就是眾所周知的南北臺，上有殿堂，稱為A殿，其設計與石灰石神殿相仿，但A殿是泥結構，體積也小得多；西北部是個獨特的圓柱建筑，寬約30米，有兩排巨大的圓柱，每根直徑在2米以上。這些圓柱與墻相交在半圓處，這排半圓柱圍住石灰石神殿、A殿和廊柱大廳，廳內有一矩形場地，比其四周約低2米，東南面是進口。場地圍墻先用大土坯，然後再用16×6×6厘米的小土坯砌成。建造石灰石神殿時，因擔心土坯易于破損，便改用石頭，而在建造柱廳及其周圍場院時試用了另外的方法，即用土和蘆葦或土和木材。這種別致的方法在兩河流域的國家里持續了幾個世紀，甚至上千年。原來護墻慣用草席的方法也被一種新方法取代：在墻壁的泥層中植入千萬枚錐型陶釘，釘頭有平的，有帶黑、白或紅色豁口的。嵌成的墻壁如同馬賽克精品。這使人們想到原來古老的護墻席可能就帶有這類顏色和圖案。陶釘貼面不僅用在矩形場院的四壁，西北部講臺的四壁和大廳半圓柱上也都采用了（圖3、4）。這種用鑲嵌飾加固的墻壁是整個歷史黎明時期建筑的一大特點，對于單調的石質建筑物，其優點很突出。用錐體陶釘植入的方法，即用小塊彩色物體鑲嵌成圖案，和蘇美爾的大自然是和諧一致的。事實上，這個方法不僅用于建筑，在造型藝術上也一直廣為采用，直至蘇美爾時代結束。蘇美爾人認為，完美不可能是物體固有的，必須通過改建與再創造才能呈現其偉大之本色。取代護墻席的陶釘鑲嵌貼面，很可能也代表著向石釘馬賽克發展的第二個轉變（圖2、4）。用彩石鑲嵌裝飾的泥壁，在烏拉卡厄第四層（艾努和伊厄納兩地）的建筑物中亦能看到，如場院墻壁上鑲嵌的陶釘、院內建筑上鑲嵌的白大理石圓錐釘、紅色和黑色的石灰石圓錐釘，整個龐大殿宇象征著以石灰石神殿為代表的純石料建筑向石面泥建筑的過渡。這一切引導考古專家們設想，柱廳中類似大柱的支撐物和鑲嵌裝飾貼面是以前石柱的代用品，因為對于土坯建筑物來說，石柱的使用顯然是不相宜的。這樣，蘇美爾建筑藝術的發展排除了大柱。