詩人李白（簡體書）

《詩人李白》是李白研究領域的經典之作。全書著重分析了兩個極富創見的相互關聯的問題： 盛唐的時代精神和李白個性的本質內涵，從而在盛唐的歷史文化背景中，富有層次地展示了李白個性鮮明而又充盈著時代氣息的行為方式和生命歷程，也使歷來有關李白的一系列問題，如“謫仙與訪道”、“道家與儒家”、“漫游與入翰林”等等，呈現出新的意蘊。

林庚，（1910-2006）字靜希，著名詩人、學者。原籍福建閩侯（今福州市），1910年2月生于北京，1933年畢業于清華大學中文系，并留校任教。1937年後歷任廈門大學、燕京大學及北京大學教授。1933年秋，林庚出版了第一本自由體詩集《夜》。1934年以後，他作為一名自由詩體的詩人嘗試新的格律體，共出版了《北平情歌》、《冬眠曲及其他》等七本詩集。作為學者，其研究領域主要涉及唐詩、楚辭、文學史等方面，共出版著作十一部，其中《天問論箋》獲1995年全國高校人文社會科學研究優秀成果著作一等獎。他將新詩創作和學術研究完美地統一起來，顯示出詩人學者的獨有特色。

《詩人李白》是由清華大學出版社出版的。

總序 袁行霈9導讀 林東海15李白詩歌的現實性1一、站在時代的頂峰上1二、李白詩歌的現實意義1三、李白的浪漫主義精神中的人民的驕傲4李白的思想與斗爭性7一、李白的布衣感7二、李白的出身與階級矛盾中的民主要求17三、李白的愛國主義與民族矛盾中的和平主張21李白的政治生活33一、李白的布衣入翰林33二、李白從政中的任俠與訪道36李白的藝術成就42一、李白詩歌中所表現的典型性格42二、李白與民族形式47李白與杜甫51一、李白與杜甫的現實主義傳統51二、杜甫在藝術上所受于李白的影響53附錄一：李白詩選56日出入行56登錦城散花樓56蜀道難56峨眉山月歌57早發白帝城57襄陽歌57贈孟浩然58黃鶴樓送孟浩然之廣陵58丁都護歌58俠客行58結客少年場行59金陵酒肆留別59山中問答59上李邕59五月東魯行答汶上翁60越中覽古60白頭吟60妾薄命60長相思61遠別離61獨漉篇61關山月62楊叛兒62長干行62客中作62靜夜思63春思63子夜吳歌63玉階怨63烏夜啼63烏棲曲63戰城南64塞下曲64從軍行64太原早秋64將進酒65行路難二首65梁甫吟66玉真公主別館苦雨贈衛尉張卿二首66贈韋秘書子春67讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季67贈潘侍御論錢少陽67灞陵行送別68下終南山過斛斯山人宿置酒68月下獨酌(選二)68把酒問月69送裴十八圖南歸嵩山二首69寓言69答高山人兼呈權顧二侯69贈裴十四70雪讒詩贈友人70聞王昌齡左遷龍標遙有此寄71憶舊游寄譙郡元參軍71梁園吟72山人勸酒72魯郡東石門送杜二甫73金鄉送韋八之西京73單父東樓秋夜送族弟沈之秦73夢游天姥吟留別73答王十二寒夜獨酌有懷74尋陽紫極宮感秋作75廬山謠寄盧侍御虛舟75書情贈蔡舍人雄75寄東魯二稚子76橫江詞76宣州謝樓餞別校書叔云76秋登宣城謝北樓77謝公亭77獨坐敬亭山77憶東山77望天門山77夜泊牛渚懷古77登金陵鳳凰臺78金陵城西樓月下吟78書懷贈南陵常贊府78贈汪倫79宿五松山下荀媼家79秋浦歌(選二)79古風(選十二)79猛虎行82奔亡道中(選三)83留別于十一兄逖裴十三游塞垣83扶風豪士歌83贈常侍御84永王東巡歌(選四)84在水軍宴贈幕府諸侍御85南奔書懷85贈張相鎬二首85鸚鵡洲86江夏贈韋南陵冰87上三峽87經亂離後天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰87江上贈竇長史89覽鏡書懷89聽蜀僧彈琴89臨路歌89附錄二：有關李白的重要傳記91草堂集序 李陽冰91李翰林集序 魏萬92故翰林學士李君墓志并序 李華93唐故翰林學士李君碣記 劉全白93唐左拾遺翰林學士李公新墓碑并序 范傳正94後記97三版後記99

他說：“洗心得其情，洗耳徒買名，謝公終一起，相與濟蒼生。”。李陽冰《草堂集序》：“公乃浪跡縱酒，以自昏穢；詠歌之際，屢稱東山。……天子知其不可留，乃賜金歸之。”這就是爭取了主動。《梁園吟》說：“沉吟此事淚滿衣，黃金買醉未能歸；連呼五白行六博，分曹賭酒看馳暉。歌且謠，意方遠，東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚。”這就是他日再起的準備。李白在思想上既然認為布衣的在朝是暫時的，在野乃是經常的，正如從來的傳統，這在野就被夸耀為聖潔的崇高的對抗性的據點。這傳統從第一個詩人屈原起，在他的影響下就產生了《漁父》、《f、居》、《遠游》、《招隱士》等一系列的作品，發展到陶淵明而產生了更為鮮明的對抗典型，到了李白就統一了這在朝在野的關系；李白每提到從政就也同時提到“浮五湖”、“戲滄洲”，正因為五湖滄洲乃是布衣從政的大後方，說明它乃是比朝廷更為永久的。結合著自屈原以來就發展了的升天游仙的想像，結合著游仙詩中“坎壤詠懷”的傳統，結合著當時社會上道教的極度風行，于是李白就毫不客氣地自認為“謫仙人”了。這些都無非是為布衣的草澤增加聲色。李白在詩中曾多次念念不忘地提到四皓，他在《商山四皓》、《過四皓墓》等詩里說：“我行至商洛，幽獨訪神仙。”可見四皓正是李白所謂的神仙了。可是四皓卻是以過問政治出色的，他的《山人勸酒》整首就在歌詠那個故事。到了晚年，李白在《覽鏡書懷》里還說：“桃李竟何言，終成南山皓！”《草堂集序》也說唐玄宗見李白的時候，就是“如見綺皓”。《為宋中丞自薦表》：“昔四皓遭高皇而不起，翼惠帝而方來。君臣離合，亦各有數。豈使此人名揚宇宙而枯槁當年？傳日：舉逸人而天下歸心。”這就是李白游仙與從政的統一。《論錢少陽》：眉如松雪齊四皓，調笑可以安儲皇；君能禮此最下士，九州拭目瞻清光。“四皓”也就是“逸人”，也就是“最下士”。這些就都成為在野的布衣“平交王侯”的平等思想的依據，封建時代民主政治的要求。李白的思想，就是這布衣在斗爭中走在勝利的道路上的思想。他反映了盛唐時代的政治面貌，也反映了市民階級正在萌芽時期的思想狀況。一種要求平等自由的解放情操，就成為李白的驕傲與信念。有人說李白是道家的思想，那是不全面的；李白當然不免受道家的影響，正如屈原也不免受當時道家思想的影響一樣。屈原生活在產生老子、莊子的鄉土，開創游仙詩的先河，由屈原所誘導出來的《卜居》、《漁父》、《悲回風》、《遠游》等都具有道家思想鮮明的影響，然而我們并不說屈原便是道家的思想。在道教盛行的唐代，李白自然也不免受道教影響，然而李白說：“提壺莫辭貧，取酒會四鄰。仙人殊恍惚，未若醉中真。”又說：“賢聖既已飲，何必求神仙？三杯通大道，一斗合天然。”。他似乎也并不真迷信有所謂神仙，神仙還不如現實里的酒，若喝上了酒，就連神仙也不在意下了。至于他的《日出入行》等詩更是明說不信人可以長生不老，他所以說：“尚采不死藥，茫然使心哀但見三泉下，金棺葬寒灰。”那么李白的“五岳尋仙不辭遠”也不過是那時代的風尚而已。