千古騙局：業報輪迴（下冊）

如果你相信輪迴……
這本書將徹底改變你的生命觀

內文試閱

「輪迴」機制的大漏洞 基本認知篇

我們都知道在這個地球上，一些偏遠的角落；譬如南美洲亞馬遜雨林、東南亞一些島嶼、印度的某些深山、非洲某些叢林之中，還居住著一些非常原始的少數民族，他們大多仍然過著漁獵、採集和初級農業的生活，沒有經過現代文明的洗禮，也因此成了人類學家研究原始人類生活的寶庫，他們因為缺乏近代的自然知識，所以對於各種大自然的現象，當然會賦予一些神話的詮釋；譬如「打雷閃電」，一般都會被這些原始民族解釋成天神發怒，看看我們自身的中國人，直到四、五十年前，老一輩的人，仍然相信這種說法，認為雷公會殛死不孝之人。

今天，我們當然知道「閃電打雷」只是大氣劇烈對流產生的自然現象；但是，試想看看：如果你有機會來到現存的那些原始部落，遇到不停的劇烈打雷，部落中的長老或巫師告訴你：「這是天神在發怒了！」，並且強調這就是事實真相，而且是絕對真理，不可以不信；甚至強迫你跟著他們全體族人一起虔誠膜拜，祈求天神息怒：：那麼你的感覺是什麼呢？

當然，你一定是不以為然的，為了避免觸怒這些原始民族，或許只好入境隨俗的跟著膜拜，但是，當然不會相信這就是「絕對真理」；那麼，在三千多年前，印度教主張生命的發生與繁衍方式是「四生」（註１），而釋迦牟尼一生的講學說道時，也承襲這樣的認知，認定生命的發生與繁衍方式是「四生」；那麼這是事實真相嗎？是絕對真理嗎？

釋迦牟尼在菩提樹下入定七天七夜，然後突然大徹大悟，認為自己已經證得「無上正等正覺」，也就是找到了「絕對真理」；如果確實如此，他怎麼會不知道所有生命的發生與繁衍方式並不是「四生」，「四生」的說法是不完全正確的，既然不完全正確，他卻完全認同這個說法，終生不曾懷疑或提出正確的解答，那麼這樣的錯誤認知怎麼能說是「絕對真理」，怎能自以為是，自我感覺良好的宣稱已經證得「無上正等正覺」了呢？釋迦牟尼以及佛教2600年來主要教義中強調的「輪迴轉世」理論是承襲自印度教，再自行增添附麗，擴大解釋出來的；那麼印度教主張的「業報輪迴」或「輪迴轉世」是自然機制或者宇宙生命流轉的「絕對真理」嗎？

當然不是！之前，我已經花了很多篇幅來解說「輪迴轉世」不是自然機制，而是出於人為造作的產物；正因為是人為造作出來的，所以必然不合乎自然，也必然是漏洞百出，經常是自相矛盾的，在印度自古以來，知識一向是被極少數人所寡佔的，雖然在政教勾結中，王公貴族也是既得利益階級，但是，他們仍然只能獲得部份專業知識，因為在「種姓制度」的森嚴的規範之中，所謂「剎帝利」的武士貴族階級最主要的任務就是習武善戰來保衛國家，而不需要也不容許知道更多其他知識，所以真正擁有豐富知識的唯有「婆羅門」階級，特別是婆羅門中的僧侶；婆羅門的僧侶擁有最多經書和知識，他們也是唯一可以解釋經書、神話和教義的特殊階級，基於「知識就是權力」，他們不論是出於善意或者私心自用的解釋經書、神話和教義時，一般毫無知識的廣大群眾或者只擁有政治軍事專業知識的「剎帝利」武士貴族階級是沒有條件反對或質疑的；也因此，「種姓制度」是出於政教勾結的分贓制度，「業報輪迴」則是最主要的支架，用來支撐和解說「種姓制度」的必然，賦予合理化和神化的地位；（註：筆者將之比喻為「飛扶壁」，用以強力支撐主體建物）。

其實，「輪迴」原本是沒有「業報」這個但書的，單純只是在解說人死後的去處，後來是因為單純的「五火二道」輪迴說出現了嚴重的漏洞，所以才會由婆羅門僧侶以掌握知識解釋教義威權的優勢，強行變更為「四生三道」；單單這個改變就已經坐實「印度教輪迴說」是人為造作的，不是自然機制，更不是「絕對真理」這個「四生三道」的輪迴說，後來就被定調，不再增加，一直到今天的印度教，仍然只說「三道輪迴」，沒有什麼變動或異說；但是，到了佛教，卻加碼變成了「六道」；其實，「六道輪迴」也不是釋迦牟尼最本初的說法；原本他是主張「五道」或「五趣」的，後來才又臨時加入一個「阿修羅道」變成後世佛教定論的「六道輪迴」。

那麼試問；如果「輪迴轉世」是自然機制的話；必然會有一定的規律，如果「二道」是對的，「三道」和「六道」就是錯的，如果「三道」是正確的，釋迦牟尼為什麼要主張有「五道」或「六道」呢？很簡單，反正既然都是人為造作的，大家一起矇騙，反正婆羅門可以「閉門編造」出「二道」和「三道」，釋迦牟尼一樣可以「閉門編造」加碼成「五道」或「六道」；中國人有一句俏皮話：「大哥別說二哥，大家麻子一樣多」！

假設「輪迴」是一種自然的機制，那麼就應該是一種定律，必然是廣大流行，普遍包容的，是沒有例外和特權的，但是，佛教的主張中認為除了修行證得「阿羅漢」、「菩薩」、「佛」的果位以外，其他所有眾生都要生生世世輪迴不停的，也沒有次數的限制，簡單說就是如果不是修到「阿羅漢」、「菩薩」、「佛」的果位，就只有永遠輪迴下去……

但是，回頭來看看「輪迴」根源的印度教；最早的「輪迴」說是沒有惡道輪迴的，都是善的，而且輪迴到何處去是由階級和祭祀有關，和生前善惡的心行毫無關係( 沒有任何「業報」的成份）；起始之初是所謂的「五火二道」；所謂的「五火」是指人死後會經歷五個階段：認為人死後經由火葬，火葬之後的靈魂會先進入到月亮去；然後再變成雨，雨下到地上之後，變成了食物；食物被人吃下後，變成了精子；最後精子進入到母胎，再出生為人。而所謂的「二道」，分別是「祖靈道」和「天神道」。「祖靈道」是指靈魂先去和早先過世的祖先的世界和他們團聚，生活，但是，有些靈魂還是要再回到原來所生活的這個人世來（註：這點在我讀過的相關書籍研究資料中，在早期「吠陀時代」的經典中並沒有這種說法，後期的「梵書」也沒有說得很明確，不是絕對，也沒有解說何種情形需要重新轉生人間，何種可以永遠留在祖靈道，一直到了「奧義書」中，才出現「子孫祭祀如果不夠豐盛，或者祭祀中斷，祖先靈就會墜入「輪迴」，因為這種「五火二道」的盛行時期已經很久遠，當時沒有文字歷史記載，而且很快就被更改後的「四生三道」教義所取代）。

「天神道」則是人死後，「我」（靈魂）可以進入到梵界；與天神同在（與梵合而為一），所以永遠不再回到原來生活的這個世界上。但是，據我的研究；「五火」還有另一種意思，是指五種祭祀，其中有四種是可以由家長來進行，一個人不論心行善惡，只要生前做過這四種祭祀，死後的靈魂就會進入「祖靈道」，而最重要的第五種祭祀則是對火神「阿耆尼」的隆重大祭，務必要由婆羅門來主持，因為場面盛大，花費不貲，所以並非人人都能做，但是，只有生前曾經做過這個祭祀的人，死後才能昇入「天神道」，不必再來輪迴，因為那時人們相信火神「阿耆尼」可以在火葬時，把曾經虔誠對他做過大祭者的亡靈藉由上昇的煙帶往天界。

但是，首先出現在「輪迴」機制中的例外，就是佔人口大多數的首陀羅（奴隸）這個階級；因為雅利安人自稱根據「摩奴大神」的指示而將人們區分成：婆羅門（祭司）、剎帝利（武士貴族）、吠舍（平民、自由人）和首陀羅（奴隸）這四種階級。

「輪迴」機制的大漏洞
基本認知篇
從不同的「輪迴」觀點看釋迦牟尼的謬誤
關於「阿修羅」的真面目
印度的「鼠廟」
簑羽鶴族
奇特的「公牛」族

「摩奴法典」是人為編造出來的
世間的財富全歸婆羅門所有！
良好的婚姻形式可以拯救祖先和後代？
「一生族」何來靈魂下地獄？

拒吃祭肉要輪迴為動物廿一次
婆羅門免稅發財的自肥條款
婆羅門賜給自己「免死金牌」
叫國王去死，自己得遺產的法條
婆羅門自我保護的特權條款

「摩奴法典」作者身份的疑點？

釋迦牟尼一生的行腳和認知？
釋迦牟尼不認得的「閻羅王」
根本錯誤的「四法印」
尼泊爾「倫毗尼」的古蹟、神話、笑話

佛教在印度式微與消亡的原因
教義的矛盾與僧尼的墮落
密教六十四天母廟
崇尚犧牲血祭的「性力派」
名存實亡的密教化佛教

評釋迦牟尼的絕對因果業報論
琉璃王屠滅釋迦族
一評：關於「釋迦牟尼」的主張
二評：其次，我們再來看看其中的矛盾
各種自圓其說的開脫法門

佛教有關「業報輪迴」的矛盾
佛教是一個信仰和崇拜死亡的宗教
生存的自然法則

超越生死
違反自然，必是騙局！

再談因果業報
「業報」是「毒樹毒果理論」
再談「殺生」與「果報」
蓋醫院治病要殺多少生？
因果、業報、輪迴
何有「必然的公平」？
無知者才「怕因畏果」！
無上的悲憫
罪業與恐嚇
該擔心「罪」與「罰」嗎？
打破「因果業報」的迷障

實事求是看佛教對亞洲的影響
佛教流傳地區的歷史殷鑑
悲觀主義的印度哲學
騙局和「騙局中的騙局」

輪迴轉世的真相
「輪迴轉世」的特質
「輪迴轉世」的條件
「心智能力」的進化
「廣義靈魂學」淺論
靈，靈體，肉體
靈界物質
輪迴的吸引力
結論