敬畏傳統（簡體書）

《敬畏傳統》講述了：特立獨行的思想者精神家園的守護人當代中國知識分子的一次文化盛宴“三十年集”系列叢書的作者是一批如今活躍在學術界和文化領域的著名學者與知識分子。他們大多出生于四十年代和五十年代，對于他們而言，過去的三十年是一段重要而又特殊的生命旅程。1977年，中斷十年的高考制度恢復，一批“知青”的命運由此而改變，并被投入到與先前的生活完全不同的時代洪流之中。在這潮頭多變的三十年里，他們執著地行走在自己選定的道路上，努力保持著自己獨立的性格：在洶涌而來的滾滾紅塵中，也不曾失卻超越性的人文關懷。為著一個信念、一份眷戀，他們不懈地尋覓著。這里的每一本書所記錄的就正是他們自己三十年來的心路歷程，他們的經歷、感受、體悟、思索以及由此而形成的獨特的精神姿態。這是他們個人的獨特道路，也是我們時代的獨特風貌。

陳尚君，復旦大學中文系中國古代文學專業研究生畢業。現為復旦大學中文系教授。主要研究領域為中國古代文學與古典文獻學，于唐代文史基本典籍研究用力甚勤。著作有《全唐詩補編》《全唐文補編》《舊五代史新輯會證》《唐代文學叢考》《陳尚君自選集》《漢唐文學與文獻論考》等，論文有《杜詩早期流傳考》《（全唐詩）誤收詩考》《再續勞格讀（全唐文）札記》《晏殊（類要）研究》《唐女詩人甄辨》等一百余篇。

《敬畏傳統》：陳尚君?敬畏傳統，三十年集系列叢書。陳家琪 陳嘉 映陳建 華陳平原 陳尚君 陳思和 葛劍雄 葛兆光 何光滬 何懷宏 黃子平 江曉原 雷頤 李輝 李公明 李慶西 林賢治 錢乘旦 錢哩群 錢滿素 孫郁 王曉明 吳曉明 夏曉虹 蕭功秦 許紀霖 徐友漁 俞吾金 余中先 張隆溪 張汝倫 趙也夫 鄭也夫 止庵 周國平 周振鶴 朱學勤 朱正琳傾情奉獻。特殊時代的特殊際遇，轉型時期的獨特思考當代知識分子群體三十年心靈史的集中展示。

人生百年，倏近六十，大半已經過去。從1978年入研究生算起，從役學術也超過了三十年。復旦大學出版社編輯“三十年集”，入選人物都是“特立獨行的思想者，精神家園的守護人”，明知我很不合格，仍然約我編一本集子。想到三十多年的學術經歷，有機會稍作清理，也很難得，就抱持“稍存異數”的心情答允下來。 寫出回顧學術起點幾年的紀事文字，才驚訝于一些成長的經歷十分模糊。我絕無家學傳承，初一就遭逢“文革”，到農場勞作八年，與幾位高中生讀過一些書，作為最後一屆工農兵大學生進入復旦不到一年，老師認為水平不下于“文革”前大學生，慫恿考研，居然順利錄取。如何跨越中學到大學的教育，是得益于“文革”十年的饑渴閱讀，還是入大學一年的憤發讀書，自己也說不清楚。可能是此一原因，我一直以謙恭敬畏的心情讀書治學，卑以自持，不斷進取，不敢張狂，不敢稍懈，逐漸得悟學術之一二。在上世紀80年代初新方法籠罩全國的學術氛圍中，我則在傳統文史考據的道路上越走越遠，無法自拔。回頭來看，這一選擇還算值得，差可欣慰。現在回頭說研究方法，我覺得創新固可喜，其實守舊也很精彩。中國傳統治學方法強調學者應博通四部，從掌握目錄和校書識字入門，通過典籍的反復研讀，先作批點札記，進而形成論文和專著，這和當代國際主流學術的基本規范其實是相通的。我受教于復旦幾位杰出學者而初窺學術堂奧，在轉益多師的摸索中尋求適合自己個性的冶學路數，在學術史定位中確定可以開展的工作。三十年間主要完成以下幾項工作：一是1992年在中華書局出版《全唐詩補編》，會聚前人所得補錄唐詩6400多首，三分之二是我搜尋所得；二是發表各類學術文章約200多篇，最重要的是1994年與汪涌豪一起提出《二十四詩品》偽書說，其他還有各類辭書和札記逾萬則；三是2005年在中華書局出版《全唐文補編》，補錄唐人遺文近7000篇；四是2005年復旦大學出版社出版的《舊五代史新輯會證》，最初思路受到史學大家陳垣的啟發，基本治學方法則遵循司馬光、劉恕做《資治通鑒》先做長編的古法，較徹底完成五代史基本文獻的清理。目前在做的工作，可以提到的有二十四史修訂承接了《舊唐書》、《舊五代史》、《新五代史》三書，其中前二部有師輩的工作基礎，有責任接續；再是修訂逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》，希望清理明清積存的唐前詩歌文獻，反映最近四五十年學術的進步，滿足當代研究之需求；另編纂《唐五代詩紀事》，編錄全唐本事詩，系統清理唐人集部以外的詩歌。這些都可以在近期完成。 歸納起來，我的主體工作是步武傳統文史考據的方法，立足于當代學術的需求，著眼唐一代文學、歷史基本文獻的建設，期冀因自己的努力，鞏固唐代文史研究的基石。如果說到個人的學術體會，我常與學生講到三點：一是掌握目錄學以求全面掌握已佚和存世文獻，兼顧四部，不拘學科，兼收并蓄，不棄淚滴；二是重視史源，區分文獻的主次，并在此原則上從事專題研究和文獻重建；三是不盲從前人，不輕信權威，對所有問題都強調在文本閱讀基礎上的重新評估和認識，并因此而看到前人的種種不足和今後可以努力的方向，唐代基本文獻也是如此。我覺得，無論馬克思講的“懷疑一切”，還是陳垣說的“毋信人言”，其實都是以莊敬的態度閱讀和審視前人的著作，而以自己的眼光建立認識。這其實是一切從事嚴肅的學術研究應該持有的立場。 今後做什么？也是我近年經常考慮的問題。本書最後收錄為金程宇所作序，擬題《學者宜知所取舍》，其實表達的是我的猶豫。像我這樣堅持傳統著述的學者似乎已經不多了，我也很慶幸在自己還沒有衰老以前達到了一定高度，相信還有余力做一些較為重大的課題。就我目前的學識和能力，可以完成唐史基本文獻的重建（這是嚴耕望曾反復斟酌而最終放棄的設想），也可以完成全唐詩文的新輯會校，雖然都已經積累了數量極其巨大的文獻，但個人生命和精力，似乎難以全部完成。就在幾天前，在經歷了此生最難忘的一段經歷以後，完成了第一項選擇，會在調適心情後開始新的努力。 由于我的主體研究無法在本書中展示，只能選取相關的敘述文字以作彌補；一些較有心得的論文也因篇幅太長，只好稍作節取或放棄。這些均請讀者諒察。 書名調換了幾個，最後的選擇是表示對傳統學術和治學方法的尊重，也是我多年來從事學術工作一直抱持的心情。 2011年5月18日

自序一九七八一九七九杜甫離蜀後的行止試析——兼論杜甫之死一九八。李白崔令欽交游發隱溫庭筠生年新考一九八一歐陽修的文學成就一九八二杜詩早期流傳考一九八三姜夔卒年考一九八四《全唐詩》誤收詩考(節選)一九八五歐陽修著述考(節選)一九八六何謂西昆體一九八七韓柳交游之始一九八八唐宋詩詞札記一九八九明銅活字本《唐五十家詩集》印行者考一九九。張碧生活時代考一九九一述復旦大學圖書館藏明鈔本《元和三舍人集》一九九二《詩淵》全編求原我作《全唐詩補編》一九九三《永樂大典》殘卷校《舊五代史》札記一九九四文史考據應有所闕疑齊己佚文《龍牙和尚偈頌序》考述一九九五述《全唐文》成書經過《二十四詩品》辨偽答客問一九九六文史札記一組一九九七長沙窯唐詩書後存世唐詩知多少一九九八唐代文學文獻研究的回顧與展望

為此，朱先生在《梅堯臣集編年校注》正文以前，特意寫了四篇文章，其中最重要也是他晚年仍很感得意的是《如何進行編年》一篇。朱先生晚年曾與我談到，他為梅堯臣詩編年，雖然也采用了傳統文獻考據的方法，但如果僅用逐篇考證的方法，不可能達到全書的編年。他更多地是受到西方學術影響，采取了先定點，由點連成線，從若干塊面上決定後，逐次推演，從而完成全集的編次。朱先生說，如果有人愿意花氣力再加以仔細的考證，肯定可以做許多細節的補充，個別編錄的出入也有一些，但大的原則和方法，他確信是可以成立的。他還談到，此文寫成後，總感到雖然反復申述，讀者要完全理解，總還有困難，為此反復考慮了三天，總算設計了一張《宛陵文集》分卷編年表，以橫格表示寫作年代，豎格代表各卷卷次，然後畫出各卷所寫年代的軌跡，使讀者得以一目了然。完成梅堯臣詩的編年，可以使各詩的寫作背景和緣起，得到準確的理解。比如《傷白雞》一首，夏敬觀以為是有感于張堯佐因侄女張妃事而申諷戒之作。朱先生則考定此詩收在《宛陵文集》第一卷，作于天聖九年，是梅堯臣在西京的作品，當時張妃僅有八歲，進宮是其後多年的事情。夏氏顯然誤解了詩意。朱先生對梅堯臣集的編年考證，不僅理清了梅堯臣一生詩歌創作的過程，為其傳記的寫作奠定了扎實的基礎，也為唐宋人文集的編年校訂樹立了一個良好的典范。就筆者所知宋人別集而出自當時所編者，有幾種不同的體例。一是分階段結集者，如楊萬里《誠齋詩集》；二是雖不標示年代，但文集大體保存寫作次第，如《東坡集》、《劍南詩稿》等；三是雖分古今體，但兩體之下大致仍存寫作之次第，如王禹傅《小畜集》、蘇舜欽《蘇學士集》、歐陽修《居士集》、司馬光《溫國文正公集》等。只是各集細節方面頗有出入，大約作者存稿本有寫作次第，編次時稍有竄亂所致；四是雖編次已亂，但仍保留若干塊面的寫作次第，除梅堯臣集外，還可以提出王安石的《臨川集》，居然是分體後而大致保存了寫作時間自後往前的顛倒了的次序，可能是編輯者薛昂分體編詩時沒能體會作者的原意所致。當然還有其他的類型。學者若能體會朱先生編年的基本原則而加以靈活運用，當可有許多收獲。朱先生作任何選題，都堅持從最基本的文獻閱讀、輯錄、考證、編年等工作開始，這一治學態度貫穿了他的一生。最近看到他的手稿《八代傳敘文學述論》，在自序中他自述文獻輯錄工作云：“漢魏六朝傳敘文學……除了幾部有名的著作以外，其余都是斷片，一切散漫在那里。但是即使要看這些斷片，還得首先花費許多披沙簡金的功夫。