與權力對話：儒家政治文化（簡體書）

“儒家文化大眾讀本”叢書是在學術研究基礎上的通俗性、普及性的介
紹之作，富有經典性、文學性、教育性。
《與權力對話(儒家政治文化)》((作者林存光、侯長安))為該系列中的
一本。
《與權力對話(儒家政治文化)》包括了仁愛、禮義與政治——儒家之道
的政治含義；道與勢之間——儒教中國的基本問題；歷史變革與政治斗爭—
—儒家形態的政治改革與黨爭運動等內容。

林存光，男，1966年2月生，山東濟寧人，哲學博士，現為中國政法大學政治與公共管理學院教授、博士生導師。主要從事先秦諸子學、中國儒學史、中國政治思想史與政治文化傳統等方面的研究。主要著作有：《曠世大儒——孔子》(合著)、《儒教中國的形成——早期儒學與中國政治文化的演進》、《歷史上的孔子形象——政治與文化語境下的孔子和儒學》、《恥：人之為人的底線》等。在《政治學研究》、《天津社會科學》、《孔子研究》、《齊魯學刊》、《中國哲學》、《中國文化研究》、《道德與文明》、《新華文摘》等刊物發表學術論文40余篇。主持并參與國家和教育部社科基金課題。候長安 中國政法大學政治與公共管理學院政治學專業博士生。

在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態文化、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大筆下娓娓道來。
《與權力對話(儒家政治文化)》(作者林存光、侯長安)為該系列中的一本，包括了仁愛、禮義與政治——儒家之道的政治含義；道與勢之間——儒教中國的基本問題；歷史變革與政治斗爭——儒家形態的政治改革與黨爭運動等內容。

改革開放三十多年來，孔子、儒學、傳統文化的研究經歷了一個從撥亂
反正到恢復正常再到日漸升溫至熱潮的過程，中國孔子基金會在其中應運而
生，起到了組織、引導和推動的作用。到了最近幾年，似乎出現了一熱一冷
的局面：關于孔子、儒學、傳統文化的學術研究日趨繁榮，碩果累累，而大
眾化的普及工作卻沒有跟上，不少人對孔子、儒學有隔膜，對儒家文化說不
出一個子丑寅卯來。有鑒于此，中國孔子基金會在堅持繼續推動學術研究的
同時，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動漫、網絡、講座、《論語
》普及工程、經典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學以外，還專門組
織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國內外讀者介紹儒家
文化的基本知識，加深對儒家文化的理解，弘揚儒家文化的優秀傳統，建設
當代中國人的精神家園。
儒家文化是以儒學為基礎發展起來的文化，是中國傳統社會的主流文化
。儒學與儒家文化既有聯系，又有區別。儒學主要是指儒家的思想、理論、
學說，儒家文化則是儒學走向社會，化成天下、移風易俗而形成的包括制度
、禮俗、觀念等等在內的社會文化。儒學是儒家文化的源頭活水，儒家文化
是儒學的浩瀚長流。儒學通常為知識分子所掌握，儒家文化則為全體社會成
員所接受。儒家文化比儒學擁有更豐富的內涵，更廣闊的覆蓋面和更廣大的
人群。儒家文化在漢代逐步形成，兩千多年來，一方面，儒家文化昂揚直上
，遠播海外，形成了一個包括中國、朝鮮半島、日本列島和中南半島在內的
巨大的儒家文化圈；另一方面，儒家文化又以其居于軸心的地位，寬容、平
和、理性地對待其他形態的文化和異質的外來文化，博采眾長，融會創新，
不但引領著中國文化的發展方向，而且造就了中國文化的博大氣象，塑造了
中國人民勤勞勇敢、崇教重文、守禮義、知廉恥的國民性格，培育了自強不
息、厚德載物的民族精神。不了解儒家文化及其價值，就談不上了解中國本
土文化及其價值。由不了解而不珍惜，“拋卻自家無盡藏，沿門托缽效貧兒
”，是近百年來一再發生的文化虛無主義偏向。今天，我們倡導儒家文化的
研究與普及，固然是為了拓展新的學術與文化領域，更重要的是為了摸清我
們的文化“家底”，認識“自家無盡藏”的價值，充分利用本土文化資源，
廣泛吸收人類文化的優秀成果，綜合創新，建設社會主義先進文化。
編撰“儒家文化大眾讀本”叢書，主要目的是向讀者傳播有關儒家文化
知識，讓讀者對儒家文化有一個基本的認知，了解儒家文化的優點和特點以
及儒家文化在當代社會的價值。為此，我們著眼于儒家文化幾個大的方面擬
出選題。“儒家文化大眾讀本”叢書是關于儒家文化的普及性系列作品，要
求作者是專家、大家：專家搞普及，大家寫小書。我們通過向社會招標、專
家推薦等形式在全國選出了9位作者，完成了9個選題：儒家文化與中國古代
教育(郭齊家著)、儒家法文化(俞榮根著)、儒家生態文化(喬清舉著)、儒家
倫理文化(唐凱麟、陳仁仁著)、儒家孝悌文化(舒大剛著)、儒家政治文化(
林存光、侯長安著)、儒家禮樂文化(丁鼎、郭善兵著)、儒商文化(戢斗勇著
)、儒家文化與世界(施忠連著)，這些著作都凝聚著作者在探索普及儒家文
化方面花費的心思和功夫及其奉獻精神。
編委會明確要求，“儒家文化大眾讀本”叢書是在學術研究基礎上的通
俗性、普及性的介紹之作，富有經典性、文學性、教育性。首先，作者對儒
家文化有精深的研究，能夠深人淺出地予以表達，對某一專業作全面系統、
客觀忠實的說明和介紹，重點寫那些仍有現代價值的、有助于人們認識儒家
文化的內容。其次，在素材選擇、主題提煉以及運筆形式、行文風格上，都
要融入現代意識，力求與時代精神相契合。再次，要充分吸收已有的研究成
果，化用自己的文字予以表述，使用大眾語言，舍去一些艱深聱牙的言辭，
不使用學術語言，多使用敘述性、描述性的語言，要通俗易懂，活潑流暢，
圖文并茂，雅俗共賞。
其實，要寫好一本大眾普及讀物是很不容易的。因為普及讀物不僅要求
文字淺顯，可讀性強，而且要求有學術含量，要體現學科前沿的研究成果；
同時也彰顯了作者的一種責任感和使命感。當年朱光潛先生以“給青年的第
十三封信”為副標題，出版了美學佳作《談美》。朱先生用通俗易懂的方式
和明白曉暢的語言，順著美從哪里來、美是什么及美的特點這一脈絡層層展
開，以一種對老朋友的語氣娓娓道來，平易親切，引人人勝，從而凈化了讀
者的心靈，“引讀者由藝術走人人生，又將人生納入藝術之中”(朱自清語)
。該書先後重印三十多次，成為科學性、普及性的經典之作。大家學者的風
范告訴我們，一方面，大眾讀本不能寫成艱深的學術著作，因為曲高和寡自
然應者寥寥，普及變成空談；另一方面，大眾讀本又不能沒有學術含量，因
為沒有學術含量就失去了普及的意義。我們希望，這套叢書不僅能為國內外
熱愛孔子、儒學和中國傳統文化的讀者提供一種對儒家文化的生動的、通俗
的介紹，而且能為國內外讀者提供一種對儒家文化的有深度的認識，使讀者
在獲得儒家文化的具體知識的同時，可以感受到儒家文化的內在精神，感受
到中華民族的偉大生命力、創造力和凝聚力。
在“儒家文化大眾讀本”叢書中，儒家的教育文化、法文化、生態文化
、倫理文化、孝悌文化、政治文化、禮樂文化、商文化，都在作者的如椽大
筆下娓娓道來。我們力求把對孔子及儒家的研究轉向當下日常生活，從生活
中體認儒家之道，使孔子思想飛人尋常百姓家；把儒家文化中有價值的東西
發掘出來，提煉出來，把它講清楚，注意發掘中國文化中具有普世價值的理
念，變成每個中國人的自覺，還要把它變成世界性的東西。一本好的文化普
及讀物，應該在完成這個使命中發揮自己的作用。
中國孔子基金會會長 韓喜凱
2010年9月9日

總序
導言
仁愛、禮義與政治——儒家之道的政治含義
一、修己與治人
二、仁心與仁政
三、君道與禮治
四、何去何從：王道與霸道之爭
五、民惟邦本：政治的人民性維度
六、內聖與外王
道與勢之間——儒教中國的基本問題
一、治亂的循環：王朝政治的歷史
二、理想與現實之間：儒家化的政治角色期望
三、儒教中國的文化政治理念
歷史變革與政治斗爭——儒家形態的政治改革與黨爭運動
一、王莽改制
二、東漢末清議與黨錮之禍
三、王安石變法
四、東林黨社運動
五、晚清維新變法運動
政制與科舉——制度化的儒家政治文化
一、皇權與儒家教育
二、歷代選官制度
三、科舉制：中國的“第五大發明”
結語
後記

寧死于虎口，也不愿生活在苛政之下！這不僅是一種無奈的選擇，更是
對那個時代的暴虐的統治者及其苛政的最悲憤的控訴！
社情民意如此，那么，誰才能拯生民于水火，解萬民于倒懸？誰又能真
正為人民的心聲代言，為人民的利益奔走呼告？
在這樣一個人民無法主宰和支配自己命運的時代，也只有將希望寄托在
那些富有良知的政治家和思想家身上了。
孔子可以說正是他那個時代最富有良知的思想家和政治活動家的著名代
表人物之一，而反對暴君苛政、希望統治者以仁愛之心施行富民利民的治國
之策也正構成了他整個政治思考的出發點和歸宿。 統治者的昏庸無道或者
無所作為以及“苛政猛于虎”的政治現實令他痛心疾首，正是基于對現實政
治的這種敗壞狀況的深切感受，激勵著他一生做著復興古聖先王的良法善治
的夢想，懷抱著‘‘老者安之，朋友信之，少者懷之”的偉大志向以及修己
以安人、修己以安百姓乃至“博施于民而能濟眾”的宏愿、理想和抱負，“
知其不可而為之”地執著地為國計民生、為大眾百姓的利益和福祉而向統治
者建言獻策，奔走呼告。為此，他不得不周游列國，而在長達十四年之久的
顛沛流離的羈旅生涯中，雖然經歷了無數的艱辛和磨難，他卻始終矢志不渝
。
2．仁愛與禮治
面對昏庸無能乃至嗜殺好戰、殘暴無道而不顧民生疾苦的統治者，孔子
的政治態度和立場是堅定而明確的，那就是批評暴政，反對殺戮，真誠地希
望統治者能夠以仁愛之心發政施教，以道德感化老百姓的心靈，用禮義規范
老百姓的行為，引導他們走上正確的生活軌道。
在學生樊遲向孔子請教什么是“仁”的問題時，孔子給出了一個最著名
的回答，那就是“愛人”。其實，這也可以說是孔子面對西周宗法封建制下
世襲貴族的傳統權力越來越具有一種不守禮法的、無節制的“暴力”傾向的
政治現狀，所發出的一種人道主義呼聲。
孔子所謂的“愛人”，并不是指一種純粹情感化的表達方式，不是指以
姑息的方式對待、愛護他人，而是指富有仁愛之心的君子應該以道德的方式
去對待、愛護他人，這就叫“君子愛人以德”，即用自己的道德人格來感化
和教育他人向善、以禮義來規范和引導人民的行為，所以孔子所謂的仁者愛
人更主要地體現了一種合乎道德和禮義地對待他人以及如何正確地治理國家
和人民的道德理性的精神與原則。
如果換一種表達方式的話，孔子所崇尚的仁愛精神及其體現的道德理性
的原則，也就是所謂的“忠恕之道”。這可以說是孔子的整個思想學說中最
富有光彩的地方。
有一次，孔子對學生曾參這樣說：“參呀！我的思想學說貫穿著一個基
本觀念。”
但是，孔子并沒有具體解釋說這個基本觀念究竟是什么。所以，別的學
生就問曾參：“老師的話究竟是什么意思呢？”
曾參就說：“老師是說，他老人家的思想學說中貫穿著的一個基本觀念
，不過就是忠和恕罷了。”
所謂的“忠恕”，是指對待他人的兩種基本原則。“忠”是從積極方面
來講的，就是所謂的“己欲立而立人，己欲達而達人”，意思就是，自己具
有獨立的意志和品格，也要尊重或幫助他人培養自己的獨立的意志和品格，
同樣，自己想要有所發展和成就，也要幫助他人像自己一樣有所發展和成就
；“恕”是從消極方面來講的，就是所謂的“己所不欲，勿施于人”，意思
就是，自己所不希望要的，也不要強加給他人，比如自己不想受到傷害，～
那就不要去傷害別人。這兩項原則迄今仍然被人看作是處理與他人關系應遵
循的黃金法則。
孔子的忠恕之道，在實施的過程中事實上又必然會落實在一種推己及人
的原則之上，即將善待自己的方式或對待自己父母兄弟的方式推廣施及于他
人，去善待他人或他人的父母兄弟。
因此，孔子提倡的仁愛精神又特別強調孝悌(孝敬父母、尊重兄長)的德
行和倫理情誼，并希望以此為根基來培養推己及人的“泛愛眾”的仁愛精神
，乃至在仁愛的基礎上重新建立一種合理正當的統治關系。
將仁愛和忠恕之道具體運用到對國家和人民的治理的政治問題上，就是
所謂的“道(導)之以德，齊之以禮”以及富而教之。
在孔子看來，對老百姓施行“道之以德，齊之以禮”的治理方式，比單
純地“道之以政，齊之以刑”的統治方式，會更加合理而有效。單純地使用
行政命令和刑罰懲處的方式來訓斥和強制人民服從，人民將會心存僥幸而只
求逃避受罰，而不會有羞恥之心；反之，如果統治者能夠采取道德教化和禮
義規范的治理方式，人民就會受感化和引導而心生羞恥之感，從而自覺地端
正自己的行為。P5-8