女史：解碼古代閨閣私密（簡體書）

; 《女史(解碼古代閨閣私密)》(作者秦淮寓客)以古代女性這一特殊文化群體為線索，廣泛輯錄歷代女子生活、勞作、婚姻、愛情、才品、著撰等方面內容，全方位、多角度地展現了傳統閨閣文化的方方面面。《女史(解碼古代閨閣私密)》內容豐富，視野廣博。全書凡7卷7部26目，傳世名篇如《王昭君傳》、《趙飛燕外傳》、《鶯鶯傳》、《春夢錄》、《婚雜儀著》、《悅容編》等在該書中均有收錄。其形式包羅萬象，含傳記、小說、詩歌、辭詠、序傳等各種體裁，內容亦真亦幻、亦虛亦實，資料性與可讀性共存，具有珍貴文史價值。 ;

; 《女史》是我國歷史上記錄女性生活規模最宏大的專著，在中國古代文獻中有很高的歷史地位。書中各卷用素描筆墨向今人勾勒出一幅最翔實的古代女性生活圖畫，成為古代閨閣私秘的真實記錄。故而男人讀《女史》，不免心生“夢中美人盡在古代”之慨嘆；女人讀《女史》，更可頓悟春閨樂趣之在我而不費他人之唇舌。 ; 大凡世間女子，都會在三種宿命之中輪回。一等女子身居紅樓，享盡世間榮華富貴；二等女子悠游綠窗，安心做個小家碧玉；三等女子墜人青樓，紅牙小板、淺斟低唱，最終卻落得香消玉殞。然而此中深意，卻并非今天的女孩子所能體味：她們在水泥建筑的某扇窗戶後面有一間粉紅色的小屋，床上堆滿泰迪熊和芭比娃娃；她們每天坐在電腦前，耳中聽著MP3，嘴里嚼著巧克力。但是，她們是沒有閨閣的一代，缺乏閨閣女子的高貴與從容。閨閣精神的遺失，使當今女性在物欲橫流的社會現實中，不知女性的精神家園究竟在哪里！相比之下，古代那些鎖在深閨的女子，她們的不甘、她們的抗爭以及她們對幸福的追求和向往，就顯得尤為珍貴、令人景仰。 ; 《女史》一書具有極高的文學欣賞性與史料研究價值。就史料價值而言，它由明代之人所輯，其文獻意義不容忽視。要知道，古代中國女性是一個特殊的文化群體，其之所以特殊，在于幾千年。“三從四德”的封建文化氛圍。女子們被幽禁于深閨之中，與外界隔絕，生活狀態及情感世界相對而言比較隱秘。因此，這方面的研究資料一向比較缺失。後來介紹閨閣文化的書籍，大多只言片語、不成體系。在這種情況下，《女史》的存在為後世提供了真實的、原生態的中國古代女性生活狀態與樣式：為研究中國女性文化史提供了不可或缺的資料來源，就此而言，它的價值是不可低估的。 ; 在當今思想解放、女性文學蓬勃興旺的大背景下，《女史》的時代價值更是難以估計。這里需要強調的是，讀者在閱讀過程中，也應考慮到不同時代具有不同價值理念。畢竟輯錄者為明代人，他是以當時道德規范為準繩來品評人物的。因此，書中一些觀點在今天看來有些不合時宜，譬如卷一“閨閣部”中的“三從四德” “守節而終”，體現的是封建禮教對婦女身心的極度摧殘。至于卷四“冥感部”、卷五“妖艷部”那些鬼怪虛妄之說，雖是小說家杜撰之言，但也折射出古代女性對現實社會的諸多不滿與反抗。此外，卷七“青樓部”，也是對中國古代紅顏另一種命運的真實寫照。 ; 這些篇章主要體現的是古代女子的品格、才情、對愛的執著，以及她們對幸福生活的追求和向往。讀者應注意時代背景，有所取舍，把閱讀重點放在正面的、積極的方面，這樣才符合本書的譯選初衷。 ; 在本書譯選過程中，為滿足廣大讀者的閱讀需要，我們特地邀請長期從事古文研究的王金玲老師，偕同于淑霞、華弘波、汪明麗、董麗娟、孫巍峰老師共同譯注。故全書以白話譯文為主，書中各篇所引用文字，也均為白話形式。書後附錄部分原文以備參考。此外，為更貼近當代人的閱讀習慣，本書在譯選之時．，章目略有刪減合并。義俠部、神仙部和著楔部未選人此書，宮闈部、緣偶部、冥感部、青樓部上下卷合二為一，另刪去原書部分重復篇章，如白行簡的《□國夫人傳》與《義妓傳》中的《李娃傳》實為同一篇目，為盡量保持原書章節面貌，刪去《李娃傳》。其他重復篇目，皆同此例。特此說明。由于編譯者學識有限，書中難免有訛誤之處，望各位讀者批評指正。 ;

前言《綠窗女史》引卷一 閨閣部懿范女論語女孝經女紅刺繡圖中饋錄才品閨秀詩評女紅余志容儀妝臺記妝樓記悅容編婚雜儀注卷二 宮闈部寵遇李夫人傳趙夫人傳薛靈蕓傳馮淑妃傳麗姬傳上官昭容傳遣放王昭君傳流紅記蠱惑趙飛燕外傳潘妃傳楊太真外傳怨恨樂昌公主傳梅妃傳焚椒錄卷三 緣偶部才艷西閣寄梅記香車和雪記慕戀春夢錄桃帕傳滁婦傳幽期鶯鶯傳非煙傳賈午傳嬌紅記尤悔霍小玉傳王魁傳卷四 冥感部神魂丹青扇記離魂記夢寐櫻桃青衣傳渭塘奇遇記重生崔護傳玉簫傳秋千會記幽合吳女紫玉傳綠衣人傳卷五 妖艷部狐粉任氏傳小蓮記鬼靈聚景園記崔玄徽記幻妄蓮塘二姬傳南樓美人傳卷六 妾婢部逸格綠珠傳章臺柳傳燕子樓傳俊事釵小志麗情集錦字書徂異卻要傳湯賽師傳名呼侍兒小名錄續侍兒小名錄三續小名錄四續小名錄卷七 青樓部才名蘇小小傳薛濤傳楊幽妍別傳馬湘蘭傳小青傳名姬傳志節沂國夫人傳蘇小娟傳嚴蕊傳王幼玉記徐蘭傳義妓傳平康北里志教坊記青樓集曲中志品藻江花品藻廣陵女士殿最燕都妓品女史·文言原本《綠窗女史》引懿范女論語女孝經女紅刺繡圖中饋錄才品閨秀詩評女紅余志容儀妝臺記妝樓記悅容編婚雜儀注平康北里志教坊記青樓集曲中志品藻江花品藻廣陵女士殿最燕都妓品

; 女孩兒們問：“請問婦人的品德，就不能再加個智慧嗎？”曹大家回答說：“人效法天地，陰陽調和，便有了聰慧、明達、賢能和明智的品性。學習它沒有壞處，更何況用心去對待呢？從前楚莊王下朝晚了，樊姬進見說： ‘為什么散朝這么晚啊，難道您不累嗎？’楚莊王回答說：‘今天和賢人談論音樂，不知不覺天色就晚了。’樊姬說：‘敢問這位賢人是誰呀？’莊王說：‘是虞丘子。’樊姬聽後，掩口而笑。莊王奇怪地問她笑什么。樊姬回答說：‘說虞丘子賢能就賢能吧，可是他不忠心啊。妾身有幸能夠入選後宮，為大王侍奉梳洗，打掃房間，至今已有十一年了。妾推薦了九個女子入宮侍奉大王，現在比妾賢德的有兩人，賢德程度和我一樣的有七人。我知道她們會爭奪大王對我的恩寵，妨礙大王對我的眷愛。然而我不敢因私心而蒙蔽公事，只是想讓大王得到眾多廣博的見聞。現在虞丘子居相位十年，他所推薦的人不是他的子孫，就是他的宗族兄弟；未曾聽說他引薦宗族以外的賢人，并罷免宗族以內的不賢之人，這能說他是賢德之人嗎？’楚莊王把這些話告訴了虞丘子。虞丘子不知該如何是好，便讓出房子出外露宿，并派人接來孫叔敖，舉薦給楚莊王。孫叔敖被立為相後，將楚國治理得井井有條。因為樊姬一句話的智慧，而令其他諸侯國不敢前來進犯，之後楚國又得以稱霸，這些都是樊姬的功勞。《詩經》上說：‘得到人才的國家會昌盛，失掉人才的國家會滅亡。’又說：‘政教協調和緩，百姓就會融洽自安。”’ 曹大家說：“女子侍奉丈夫，要梳妝完畢之後再去拜見，這樣才會有君臣般的威嚴；為丈夫燒水洗手、獻上食物，這樣才會有父子般的尊敬；告訴丈夫歸來的時間再外出，這樣才會有兄弟般的情義；接受丈夫約定必須真誠，這樣才會有朋友閭的信義；言語、行為沒有污點，這樣才會有持家的規矩。這五個方面都做到後，才能侍奉好丈夫。處于高位而不驕橫，’處于低位而不作亂，處于平輩之中而不可為忿爭之事。處于尊位而驕橫就會有危險，處于低位而作亂就會使自身受辱，處于同輩之中而為忿爭之事，就會讓人感覺性情乖張。這三種壞習慣不改掉，即使夫妻感睛和諧，也不合為婦之道。” 曹大家說：“該處以五刑的罪過有三千種，而最大者莫過于嫉妒，所以七種休妻的罪狀中把它列在首位。女子要堅貞順從、行為正直、溫和柔順、無嫉妒之心，在深閨內室持家理事。眼睛不追尋艷色，耳朵不留意雜聲。享求聲色之欲，不可逾越自己的身份，這大概就是聖人想要教誨我們的吧。你們一定要做到這些。《詩經》說：‘儀容端莊、面色和悅，做事小心謹慎。 ;遵從古人奉行的準則，勉力做事，合乎禮節。” 曹大家說：“女子侍奉公婆，要竭心盡力、傾注禮儀。以仁愛之情撫育孤兒，用聰慧之心輔佐夫君，對待賓客朋友要面容恭敬。面對財物不貪取，要退讓，不接受不正當的東西。行動必有規矩，要貞節柔順，勤于勞作，時刻勸勉自己不要縱逸怠惰。還要言語慎重，節制欲念。出門之時，一定要遮掩面容；夜里行走，一定要燃起燭火。如果沒有燭火就不要隨意走動。送別兄弟，不能越過門檻。這些都是做婦人最切要的法則，你們一定要記住。” 立天之規，為陰陽；立地之法，為柔剛。陰陽相和，剛柔相濟，是天地的開始；男女結為夫婦，是人倫的開端。所以天地之氣祥和通泰，誰能使它們分開？妻子是地，丈夫是天，缺一不可。因此，由采摘苯苡之事引出了采摘苯苡之歌，蔡人以此作為勸誡。“匪石…”所表現出來的不屈志從俗的精神令人贊嘆，也讓衛主心生慚愧。從前楚昭王出游，把姜氏留在漸臺…之上。江水暴漲至臺，使者前來營救。楚昭王曾規定，迎接夫人一定要符令相和，可是使者走得倉促，未及向昭王請出符令。姜氏說：“我聽說貞節之女堅守道義而不做違約之事，勇敢之士亦不懼身死。我知道不離開這里一定會死，但是沒有符令，我不敢違反規定。雖然離開一定能活下來，但沒有誠信地活著不如堅守道義而死去。”待使者回返取來符令，江水高漲，漸臺已被淹沒。姜氏竟如此堅守誠信，你們一定也要勉勵自己像她這樣。《易經》說： “鶴在山北鳴叫，其子與之相和(品德高尚之人的行為，我們應該效法)。” 曹大家說：“女子侍奉父母，講的是孝敬，所以應把這種誠心轉移到公婆身上；對待姐妹，講的是姐妹道義，所以可將這種柔順轉移到丈夫的姬妾身上；日常處事，講的是情理，所以講求情理便可在親戚之中留下好名聲。 ;因此，品行都是先在家庭內部形成，然後好名聲才流傳于後世。” 女孩兒們問；“如果廉潔、堅貞、孝順、重義，敬奉公婆，尊敬丈夫，就會聲名遠揚，且得到朝廷的封號。請問，妻子一切都聽從丈夫的，能說她賢惠嗎？”曹大家說：“這是什么話！從前周宣王經常很晚才上朝，姜後就摘掉首飾候在宮中長巷向宣王請罪，宣王從此每天都早起上朝。漢成帝命班婕好與之同乘一輦，婕妤辭謝說：‘妾聽說三代明王都有賢臣伴隨身邊，但沒聽說他們和寵愛的姬妾同乘一輦。’成帝為之動容。楚莊王沉迷于游獵，樊姬苦勸不得，于是，她不再吃野味。莊王為之感動，便不再打獵。由此看來，天子有諍臣，即使昏庸無道，也不會失掉他的天下；諸侯有諍臣，即使昏庸無道，也不會失掉他的封地；大夫有諍臣，即使昏庸無道，也不會失掉他的采地食邑。士人有諍友，就不會遠離美好的名聲；父親有諍子，就不會陷于不義的處境；丈夫有諍妻，就不會走上不合信義的道路。因此，衛女匡正齊桓公，使他不聽淫樂；齊姜送返晉文公，使他成就霸業。所以，如果丈夫所做之事不合道義就要直言規勸，一味地聽從丈夫的命令，又哪里是賢惠呢？《詩經》上說：‘行事沒有遠見，就要鄭重勸誡。”’ 曹大家說：“人感受五常義理，生來就具有一定的習性。在母體中感受到善良，他便善良；感受到邪惡，他便邪惡。雖然還在母體中孕育，又怎能沒有教育？古代婦人懷孕，躺、坐、立都要姿勢端正。味道不正的東西不吃，旁門左道不走，所割之肉的位置不對不嘗，席子不正不坐。眼睛不看邪惡的事物，耳朵不聽委靡的聲音，嘴里不說傲慢的話，手里不拿怪異的器物。 ;夜里誦讀經書，白天講求禮樂。這樣，她生的孩子，才會形體容貌端正，才能品德過人。胎教就是這樣。”P15-18