遺蹟文化：新版“雅俗文化書系”（簡體書）

《遺跡文化》內容簡介：人文遺跡，即有人類的智慧和意識活動參與其中的遺跡，它是遺跡本身與其所承載的傳說、意蘊、精神等的綜合體，是我們的祖先在漫長的歷史中留下的蹤跡和身影，《遺跡文化》所說的遺跡，即為人文遺跡。無論是陵墓、庭院、神祠，還是工事、樓閣、書院，都包含著豐富的文化信息，承載著先人的激情、智慧和理想，構成了古今文化的一種標尺，是今人最值得珍惜的物質與精神財富之一。對遺跡文化的梳理、品讀與吸收，是物質與非物質文化遺產保護的一部分，也是今人實現自我理解的一種嘗試，晉人陸機云：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，這正是《遺跡文化》的意義所在。

過常寶，北京師范大學文學院教授。以生動而內涵豐富的教學，曾被學生評為“北師大最受歡迎的本科教學十佳教師”。曾任中國香港教育學院、中國臺灣東吳大學、韓國高麗大學等院校特聘教授。主要研究領域為中國上古文學和文化，著有《楚辭與原始宗教》《原史文化及文獻研究》《先秦散文研究——上古文體及話語方式的生成》《依然舊時明月——唐詩宋詞中的生命和情感》等多部學術著作。

《遺跡文化》：1995年，“雅俗文化書系”由中國經濟出版社出版，趙樸初先生題字，季羨林先生作序；2011年，新版“雅俗文化書系”重裝推出，延續經典。季羨林先生在序中如是說：雅俗文化“能在美的享受中，在潛移默化申，提高人們的精神境界，凈化人們的心靈，健全人們的心理素質，促使人們向前看，向上看，向未來看，讓人們熱愛祖國，熱愛社會主義，熱愛人類。愿意為實現人類的大同之域的理想而盡上自己的力量”。新版“雅俗文化書系”，既包括山川風物、觀念信仰、三教九流、風俗人情、行業傳統，也包括人倫禮儀、衣食起居、琴棋書畫、奇技賞玩等，在千百年歷史文化的縱橫交錯中，書中呈現著新時代的思想激蕩，“古”與“今”文化碰撞，“雅”與“俗”相得益彰。新版“雅俗文化書系”是奉獻給廣大讀者的一套精品文化圖書，內容通俗易懂、圖文并茂，又引經據典、深入淺出。引領普通大眾，沿著歷史的軌跡，與文化對話，近距離探求文化的內涵。書系還是少年兒童了解傳統文化，親近華夏五千年文明的優秀讀本，使他們在樂趣中學習，在學習中成長。新舊同源，一脈相承的是中國傳統文化的博大精深；雅俗共賞，孜孜以求只為天下大眾汲取知識的甘露。樓閣書院，訴說華夏文明之悲喜；陵墓神祠，寄托今入感懷之水恒。每一處遺跡都因前人的營建修葺和賞游吟詠，被賦予動人的故事，被刻上歷史的痕跡。它們也許只剃斷壁殘垣，甚至已經消失無蹤，但遺跡不應止于視覺呈現，而更需要人們用心貼近它，從而，浸染其文化，感受其情神。

人的行為、意識、關系，人所面對的制度、風俗、物質等，都是文化。對于蕓蕓眾生來說，文化與生俱來，人人都不能離開文化而生存。 古人說“物相雜，故日文”(《周易·系辭下》)，又說“五色成文而不亂”(《禮記·樂記》)，所以，“文”就是多種色澤的搭配，它比自然狀態有序而且更好看。聖人以此“化”入，就是要將人從蒙昧自然狀態中改造過來，成為知廉恥、懂辭讓、有禮儀的人。 現代人自我意識增強，就不這么看了。梁啟超說：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的共業也。”(《什么是文化》)就是說，文化是人類集體內在的靈性和智慧之花，這些花朵被普遍認可，并且形成一道道風景：道德、藝術、政治形態等。 這兩種說法都有道理：先知先覺的天才們，引領著文化的方向；而我們每一個人，也都參與了文化的創造和延續。如此，文化才成其為文化。 政治、經濟、倫理、哲學、學術、文學、藝術等，與意識形態和價值有關，有著官方色彩，可以稱之為主流文化。而以社會生活為中心，如家庭、行業、風俗、技藝、生活行為等，以及一部分游離在社會法律和制度之外的行為，如綠林、幫會、寺廟、賭博等，則可稱之為非主流文化或次生文化。 由于今天的“非主流文化”有“反主流文化”的意思，為了避免歧義，我們也可以直接地將這一部分內容稱為生活文化和世俗文化。 主流文化對社會的發展至關重要，是精英們的舞臺，他們以及他們精美的創造，為我們的社會樹立了目標和尺度。但是，與我們每個人生活相關的，卻是生活文化和世俗文化。生老病死、衣食住行、百般生業、游觀娛樂、江湖綠林、方士游醫、沿街托缽、雞鳴狗盜……正是這一切，構成了日常生活的文化圖景。 本叢書關注社會生活，關注這五光十色的世俗圖景，并希望能夠完整地將它們勾勒出來。我們相信，這一幅幅的生活情態、世俗圖景，甚至比那些彩衣飄飄、粉墨登場的角兒、腕兒，更加真實，也更有風采。 以“雅俗文化”為名，是為了顯示我們對趣味的偏愛，并以此來區分于主流文化典正的姿態和莊嚴的價值觀。其實在生活中是無所謂雅和俗的，彈琴雖然需要更多的教養，賭博對有些人來說似乎天生就會，但作為技藝，兩者真有高下的差別嗎？何況莊子說一切都與道相通，什么都可以玩出境界來。古人不是常拿廚藝說政治，并且還真有好廚師成了政治家的例子嗎？所謂“雅俗文化”，不過是遵從習慣的說法，并沒有價值高下的意思。 日常生活及世俗圖景都是文化。但文化，畢竟具有建構性特點。換句話說，那些散亂的現象、意識、習慣等等，只有被理解了，才具有意義，才能成為文化。我們編纂這套叢書的目的，就是幫助人們理解日常生活和生活傳統，從而能真正地從生活中體會到意義和趣味，增加人生的內涵。 我們期望編撰一套集知識性、趣味性甚至實用性為一體的文化叢書。它雖然不是學術著作，但就某一類別文化而言，應該有著系統的、可靠的知識，應該充分揭示出它的精神和境界，并融貫在對各種精彩文化現象的描述之中，使之真正貼近生活、提升生活，成為一道道能夠頤養性情、雅俗共賞的精美的文化大餐。 過常寶 2011年3月

序一 季羨林序(第一版“雅俗文化書系”序)序二 新版“雅俗文化書系”序前言 遺跡、遺跡文化與生活情趣第一章 陵墓遺跡龍盤虎踞樹層層，勢入浮云亦是崩——秦始皇陵4上谷風塵通大漠，居庸紫翠落層巒——明十三陵9郁蔥佳氣晝沉沉，五里如云屬孔林——孔林16昭君自有千秋在，胡漢和親識見高——昭君墓21到底君王負舊盟，江山情重美人輕——楊貴妃墓26第二章 庭院遺跡濃春何處歸來早，堆秀山前絳雪軒——故宮35孔府龐然何所觀，衙門模樣海同寬——孔府43春湖落日水拖藍，天影樓臺上下涵——頤和園49太乙高樓燈似晝，未央前殿月移輪——圓明園55適情處處皆安樂，大抵園林勝市朝——拙政園61第三章 神祠遺跡石闕三千一百座，佛光萬丈法無邊——龍門石窟69身毛九色映祥瑞，修凡五彩照人間——莫高窟75水勢山形朝大佛，南北東西引客游——樂山大佛83世間此帖豈有二，孔廟破石人猶憐——孔廟89第四章 工事遺跡秦統九州雄百國，城修萬里壯千秋——長城101偉績居然神禹下，奇才直接五丁來——都江堰108水從碧玉環中過，人在蒼龍背上行——趙州橋113……第五章 樓閣遺跡第六章 書院遺跡

等待的日子并不好過。在美女如云的掖庭，天子并不是親自挑選陪寢對象的，而是在宮中對著畫師為掖庭中的女子畫的像來挑選。這使得畫師手中的筆成為直接決定掖庭中女子命運的權杖。于是，一些富有心機的女子便把身邊值錢的東西送給畫師，讓畫師把自己畫得更美些。可是，天生貌美的王昭君雖然冰雪聰明，卻痛恨這種行賄的行為，厭惡畫師的丑陋行徑，拒不行賄。她的畫師毛延壽因此惱羞成怒，就在她如仙女下凡的畫像上，令人銷魂的杏眼下方，點上了一個黑點。這一點，就將王昭君被天子選中的機會化為了烏有。因為根據相面術，這被稱作“喪夫落淚痣”。有了這顆克夫的痣，天子躲還來不及，又怎么會選她。王昭君在掖庭內等了一年又一年，心情也由希望變作氣憤。恰巧，天子要從掖庭選美女送給匈奴的呼韓邪單于，以實現與匈奴和平共處的目的。誰想去那荒涼的匈奴之地？誰想遠離自己的家鄉奔走異域？王昭君對自己被臨幸已經由期望變作了絕望，她不想就這樣了卻一生，于是主動向掖庭長宮報名。毫無疑問，她被選中了。