歐赫貝26國幻遊記R-Z:從紅河流域到季左特國(簡體書)
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序
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《歐赫貝26國幻游記R-Z:從紅河流域到季左特國(全彩)》:《歐赫貝奇幻地志學》從字母A到Z,講述了26個故事,將26個地域或國家的自然景觀、珍禽異獸、建筑風格、住民文化,甚至包括當地的神話傳說以及傳記,都一一“記載”下來。《R-Z:從紅河流域到季左特國》為這套三部曲的第三部。深入紅河流域彼岸的未知國度,傾聽王者之王與獸族交談;穿越賽爾瓦島的逆雨和龍卷風群,追捕滑翔枝葉間的飛虎;在星躒國跟說書人買一則故事聽聽,見識大地震後的亂石下,穴居國鬼門前的蓋眼儀式……而首部書最末埋下的大伏筆——靛藍雙島與歐赫貝地圖繪制師之迷——也將在《歐赫貝26國幻游記R-Z:從紅河流域到季左特國(全彩)》中揭開面紗!
序
兩個普拉斯
所有的“遠方”都被探索過了,只剩下少數人還殘留著對真正“遠方”的行動向往,
他們還活在、或寧可活在“除魅”前,那種充滿異質異界經驗的迷魅里。
而向往“遠方”的普拉斯,就像大航海時代出發去探險的水手、傳教士或博物學家,
他搜集“遠方”國度的異景、異事、異人,將他們帶回來,帶回無聊無趣的現實里……
舒曼著名的鋼琴曲集《兒時情景》,開頭第一首的標題是《未來的國度與人們》。多么貼切地捕捉了兒時最突出、最鮮明的一種經驗——覺得在小小的、有限的、自己熟悉的領域之外,存在著偌大的未知國度、眾多的未知人們,因而在心里充滿了恐懼、興奮與期待的情緒。
是這種兒時的恐懼、興奮與期待,刺激了人的豐富想象能力,創造了許多關于遠方或他方生活的故事與神話。神或鬼、天堂與地獄、希臘勇士要去攻打的特洛伊和唐三藏要去取經的天竺,都是“未知的國度與人們”。
也是這種兒時的恐懼與興奮期待,刺激了歐洲人的航海大冒險。不能滿足于自己心中腦中的想象,他們大膽地坐上渺小脆弱的船只,真的讓自己朝那荒遠的、未知的地方航行,渴望遇見未知的景色與未知的人們。
“在地平線之外”這是十五世紀以來西方語言里最常用的表達。每一種歐洲語言里都有“在地平線之外”的說法,在肉眼看得到的地平線之外,在另一端藏著未知的國度與人們,等待我們去發現、去感受、去記錄。
他們真的在海的盡頭、各方遙遠的航道上,發現了未知的國度與人們。航海者經歷九死一生,才能把未知國度與人們的形象活動記錄、傳遞回來。這些記錄,比歐洲人之前最瘋狂的想象,都還要令人驚訝。
“除魅”之後,再也到不了“遠方”
幾百年間,歐洲陷入了強烈而深刻的魅惑中——一種關于“遠方”的魅惑。“遠方”不是單純的距離概念,毋寧更接近衡量差異性質的標準。那幾百年中,不斷有新鮮奇特的事物從各方面出現,沖擊歐洲人對于一切的既有觀念,包括上帝、人、生命、真理、道德、美與丑、是與非,一切都隨時可能被從“遠方”帶回來的新發現挑戰、質疑,甚至推翻。
大家都好奇地探索各種“遠方”奇特的事物與原理。更重要的,大家都相信在已知既知的世界,不管這世界被新知識新記錄持續擴張到什么程度,在現實世界之外,應該有、一定還有我們沒有去到、沒有發現的“遠方”。
對于“遠方”的執迷與熱切追求,一直維持到二十世紀初期。然而慢慢地,隨著地球上愈來愈少有還未被歐洲人探查的角落,隨著歐洲科技對各地的無情征伐,魅惑褪色了,取而代之是理性規則帶領的“除魅”過程。
所有的“遠方”都被探索過了,也就都一一被馴化為近身現實了。更重要的,愈來愈發達的交通工具縮短了物理距離,現代科技文明的高度同化力量又進一步縮短了心理距離,伴隨著原先“遠方”而來的最大魅力——陌生與危險,在我們的生活中消失不見了。
旅行的行為還在,而且愈來愈普遍,愈來愈容易,可是原本旅行的核心意義——去到遠方、體驗陌生世界——卻不在了。旅行變成從機場到機場的連結,而每一個出發及到達的機場,都用同一組理性邏輯設計,因此也就都有極其類似的面貌。觀光飯店、觀光景點對待游客的基本態度就是:給你一些不那么如常的景觀,卻同時給你大量如常、熟悉的舒服與方便。
熟悉多過陌生,舒服方便壓倒了驚訝危險,于是“除魅”後的世界里,不管飛行了多少小時,我們都再也到不了“遠方”,一直在同一個現實、統一的世界里移位打轉而已。
于是小說家創造“遠方”、居于“遠方”
只剩下少數人還殘留著對于真正“遠方”的沖動向往,他們還活在、或寧可活在“除魅”前,那種充滿異質異界經驗的迷魅里。
詭異的是,愈是向往“遠方”的人,在“除魅”的時代 里,愈是哪里都去不了。地球上已經沒有未被觀光產業收編進現實系統里的“遠方”了。復古回到海洋大發現時代之前,未知的國度與人們又只能存在于人心中腦中的想象里。
向往“遠方”的托爾金,創造了“中土”;他的老朋友,同樣向往“遠方”的C. S. 路易斯,則為自己打造了“納尼亞王國”;他們的英國後輩,也向往“遠方”的J. K. 羅琳,穿過九又四分之三月臺,去到似近實遠的霍格華茲魔法學校。
托爾金、路易斯和羅琳,他們帶著好奇且敏銳的觀察,一方面創造“遠方”,一方面在自己創造的“遠方”悠游記錄,他們比較像是那些“遠方”世界的居民,對于“遠方”種種,有著直接、第一手的認知的了解。他們給我們關于那個想象的“遠方”世界鉅細靡遺的說明和報導;“遠方”的生活,不管是戰爭、儀式或學校,都有其異于現實,但和現實同等復雜的道理和邏輯。托爾金、路易斯和羅琳以這些“遠方”的細節鋪陳,讓我們在閱讀中仿佛也能挪移,旅行到那個異質時空里,體驗體會那些國度的人們不同的生活與生命感受。
歐赫貝國度里的兩個普拉斯
相對地,普拉斯在《歐赫貝奇幻地志學》里,采取了不同的立場。普拉斯當然也是熱愛“遠方”的人,他也是回頭深挖自己的想象來重新捕捉“遠方”的魅惑。不過他更像大航海時代出發去探險的水手、傳教士或博物學家。他不是要借由某種神奇的時空移轉術,讓讀者跟他一起穿過神秘衣櫥或神秘月臺,進入“遠方”國度。他所熱衷于進行的,是搜集“遠方”國度的異景、異事、異人,將他們帶回來,帶回無聊無趣的現實里。
《歐赫貝奇幻地志學》里明顯存在著兩個不同層次的普拉斯。一個是最根源想象構筑出二十六個未知國度的創作者普拉斯,另一個是去到這些國度為我們采集故事、記錄風俗,選擇那些特別的、會讓我們感到好奇產生興趣的景色文物的漫游報導者普拉斯。這兩個重疊卻又不同的普拉斯,給這本書帶來了特殊的樂趣。
“遠方魅惑”時代的真正傳人
我們讀到的,不是這些國度的全貌,而是經由報導者普拉斯選出來的、最有趣的項目。他像一個不得已的博物學家,掙扎著在更多、更豐富的異國情趣中,勉強只能選擇有限的項目予以記錄帶回來。我們對他帶回來的有限項目,一邊驚異其炫目奇特,一邊想象被留在彼端未帶回來的其他可能性。
像讀民族志一樣有誘惑有樂趣。我們不會覺得書里面寫的書的,就是那個國度的全貌。我們感受到那只是報導者、記錄者不得已的,擷取,于是愈精彩有趣的內容帶來的不只是愈大的滿足,更是愈強烈的饑渴,刺激我們也想要親自去到那“遠方”,去觀察、去感受到報導者沒有幫我們帶回來的其他部份。
普拉斯是那個真正“遠方魅惑”時代少有的傳人,他所做的、他要做的不只是在現實里重塑再造“遠方”國度,他要的,是引誘每個讀者心底出現沖動,要去尋找“遠方”,要去體驗“遠方”存在的可能性;也就是引誘我們回到生命中還充滿對于“未知的國度與人們”好奇的天真童稚狀態里。
所有的“遠方”都被探索過了,只剩下少數人還殘留著對真正“遠方”的行動向往,
他們還活在、或寧可活在“除魅”前,那種充滿異質異界經驗的迷魅里。
而向往“遠方”的普拉斯,就像大航海時代出發去探險的水手、傳教士或博物學家,
他搜集“遠方”國度的異景、異事、異人,將他們帶回來,帶回無聊無趣的現實里……
舒曼著名的鋼琴曲集《兒時情景》,開頭第一首的標題是《未來的國度與人們》。多么貼切地捕捉了兒時最突出、最鮮明的一種經驗——覺得在小小的、有限的、自己熟悉的領域之外,存在著偌大的未知國度、眾多的未知人們,因而在心里充滿了恐懼、興奮與期待的情緒。
是這種兒時的恐懼、興奮與期待,刺激了人的豐富想象能力,創造了許多關于遠方或他方生活的故事與神話。神或鬼、天堂與地獄、希臘勇士要去攻打的特洛伊和唐三藏要去取經的天竺,都是“未知的國度與人們”。
也是這種兒時的恐懼與興奮期待,刺激了歐洲人的航海大冒險。不能滿足于自己心中腦中的想象,他們大膽地坐上渺小脆弱的船只,真的讓自己朝那荒遠的、未知的地方航行,渴望遇見未知的景色與未知的人們。
“在地平線之外”這是十五世紀以來西方語言里最常用的表達。每一種歐洲語言里都有“在地平線之外”的說法,在肉眼看得到的地平線之外,在另一端藏著未知的國度與人們,等待我們去發現、去感受、去記錄。
他們真的在海的盡頭、各方遙遠的航道上,發現了未知的國度與人們。航海者經歷九死一生,才能把未知國度與人們的形象活動記錄、傳遞回來。這些記錄,比歐洲人之前最瘋狂的想象,都還要令人驚訝。
“除魅”之後,再也到不了“遠方”
幾百年間,歐洲陷入了強烈而深刻的魅惑中——一種關于“遠方”的魅惑。“遠方”不是單純的距離概念,毋寧更接近衡量差異性質的標準。那幾百年中,不斷有新鮮奇特的事物從各方面出現,沖擊歐洲人對于一切的既有觀念,包括上帝、人、生命、真理、道德、美與丑、是與非,一切都隨時可能被從“遠方”帶回來的新發現挑戰、質疑,甚至推翻。
大家都好奇地探索各種“遠方”奇特的事物與原理。更重要的,大家都相信在已知既知的世界,不管這世界被新知識新記錄持續擴張到什么程度,在現實世界之外,應該有、一定還有我們沒有去到、沒有發現的“遠方”。
對于“遠方”的執迷與熱切追求,一直維持到二十世紀初期。然而慢慢地,隨著地球上愈來愈少有還未被歐洲人探查的角落,隨著歐洲科技對各地的無情征伐,魅惑褪色了,取而代之是理性規則帶領的“除魅”過程。
所有的“遠方”都被探索過了,也就都一一被馴化為近身現實了。更重要的,愈來愈發達的交通工具縮短了物理距離,現代科技文明的高度同化力量又進一步縮短了心理距離,伴隨著原先“遠方”而來的最大魅力——陌生與危險,在我們的生活中消失不見了。
旅行的行為還在,而且愈來愈普遍,愈來愈容易,可是原本旅行的核心意義——去到遠方、體驗陌生世界——卻不在了。旅行變成從機場到機場的連結,而每一個出發及到達的機場,都用同一組理性邏輯設計,因此也就都有極其類似的面貌。觀光飯店、觀光景點對待游客的基本態度就是:給你一些不那么如常的景觀,卻同時給你大量如常、熟悉的舒服與方便。
熟悉多過陌生,舒服方便壓倒了驚訝危險,于是“除魅”後的世界里,不管飛行了多少小時,我們都再也到不了“遠方”,一直在同一個現實、統一的世界里移位打轉而已。
于是小說家創造“遠方”、居于“遠方”
只剩下少數人還殘留著對于真正“遠方”的沖動向往,他們還活在、或寧可活在“除魅”前,那種充滿異質異界經驗的迷魅里。
詭異的是,愈是向往“遠方”的人,在“除魅”的時代 里,愈是哪里都去不了。地球上已經沒有未被觀光產業收編進現實系統里的“遠方”了。復古回到海洋大發現時代之前,未知的國度與人們又只能存在于人心中腦中的想象里。
向往“遠方”的托爾金,創造了“中土”;他的老朋友,同樣向往“遠方”的C. S. 路易斯,則為自己打造了“納尼亞王國”;他們的英國後輩,也向往“遠方”的J. K. 羅琳,穿過九又四分之三月臺,去到似近實遠的霍格華茲魔法學校。
托爾金、路易斯和羅琳,他們帶著好奇且敏銳的觀察,一方面創造“遠方”,一方面在自己創造的“遠方”悠游記錄,他們比較像是那些“遠方”世界的居民,對于“遠方”種種,有著直接、第一手的認知的了解。他們給我們關于那個想象的“遠方”世界鉅細靡遺的說明和報導;“遠方”的生活,不管是戰爭、儀式或學校,都有其異于現實,但和現實同等復雜的道理和邏輯。托爾金、路易斯和羅琳以這些“遠方”的細節鋪陳,讓我們在閱讀中仿佛也能挪移,旅行到那個異質時空里,體驗體會那些國度的人們不同的生活與生命感受。
歐赫貝國度里的兩個普拉斯
相對地,普拉斯在《歐赫貝奇幻地志學》里,采取了不同的立場。普拉斯當然也是熱愛“遠方”的人,他也是回頭深挖自己的想象來重新捕捉“遠方”的魅惑。不過他更像大航海時代出發去探險的水手、傳教士或博物學家。他不是要借由某種神奇的時空移轉術,讓讀者跟他一起穿過神秘衣櫥或神秘月臺,進入“遠方”國度。他所熱衷于進行的,是搜集“遠方”國度的異景、異事、異人,將他們帶回來,帶回無聊無趣的現實里。
《歐赫貝奇幻地志學》里明顯存在著兩個不同層次的普拉斯。一個是最根源想象構筑出二十六個未知國度的創作者普拉斯,另一個是去到這些國度為我們采集故事、記錄風俗,選擇那些特別的、會讓我們感到好奇產生興趣的景色文物的漫游報導者普拉斯。這兩個重疊卻又不同的普拉斯,給這本書帶來了特殊的樂趣。
“遠方魅惑”時代的真正傳人
我們讀到的,不是這些國度的全貌,而是經由報導者普拉斯選出來的、最有趣的項目。他像一個不得已的博物學家,掙扎著在更多、更豐富的異國情趣中,勉強只能選擇有限的項目予以記錄帶回來。我們對他帶回來的有限項目,一邊驚異其炫目奇特,一邊想象被留在彼端未帶回來的其他可能性。
像讀民族志一樣有誘惑有樂趣。我們不會覺得書里面寫的書的,就是那個國度的全貌。我們感受到那只是報導者、記錄者不得已的,擷取,于是愈精彩有趣的內容帶來的不只是愈大的滿足,更是愈強烈的饑渴,刺激我們也想要親自去到那“遠方”,去觀察、去感受到報導者沒有幫我們帶回來的其他部份。
普拉斯是那個真正“遠方魅惑”時代少有的傳人,他所做的、他要做的不只是在現實里重塑再造“遠方”國度,他要的,是引誘每個讀者心底出現沖動,要去尋找“遠方”,要去體驗“遠方”存在的可能性;也就是引誘我們回到生命中還充滿對于“未知的國度與人們”好奇的天真童稚狀態里。
目次
紅河流域 Page 11
塞爾瓦叢林島 Page 29
穴居國 Page 41
終極石沙漠 Page 57
眩暈城 Page 69
瓦拉瓦河 Page 89
星礫國 Page 103
亞雷烏特國 Page 115
季佐特國 Page 131
塞爾瓦叢林島 Page 29
穴居國 Page 41
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