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《隴上學人文存：段文杰卷》于我們是一樁幸事。這不僅是由此而對段文杰先生這樣一位年已望百的敦煌學耆宿的學術成就有了全面、深入的了解，在治學思想上多所借鑒，獲益甚豐，愈讓我們高山仰止和心靈得到滋溉的是，在他的一系列文章中，常常體現著對于一種事業執著的堅守探求精神和勇于開拓創新的遠見卓識，并以此而引領著這一事業走向更為廣闊光明的前程。他的學術成就，正如有學人禮贊的那樣： “和莫高窟的敦煌學藝術的里程碑式成就密不可分”，“他的生命最強音和敦煌交織在一起。”
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編選前言早期的莫高窟藝術唐代前期的莫高窟藝術唐代後期的莫高窟藝術晚期的莫高窟藝術敦煌彩塑藝術榆林窟的壁畫藝術敦煌早期壁畫的風格特點和藝術成就試論敦煌壁畫的傳神藝術形象的歷史--談敦煌壁畫的歷史價值敦煌壁畫中的衣冠服飾道教題材是如何進入佛教石窟的--莫高窟第249窟窟頂壁畫內容探討談臨摹敦煌壁畫的一點體會臨摹是一門學問談敦煌壁畫臨摹中的白描畫稿五十年來我國敦煌石窟藝術研究之概況敦煌研究所四十年敦煌研究院的方針和任務附錄段文杰年表段文杰論著目錄
書摘/試閱
整鋪的群像是唐代彩塑的主要形式，有說法相和涅槃像。 說法相以佛為中心，由近至遠，按身份等級侍列成對的弟子、菩薩、天王、力士以及胡跪的供養菩薩。一鋪像少則七身，多則十余身。龕內壁畫往往作為塑像的補充，例如阿難、迦葉身後畫八位高僧合為十大弟子，弟子之外又畫菩薩、諸天等，組成聖眾行列，擴大了龕內的空間，構成了全窟的重心。有的龕內，塑、畫結合成經變的形式，如第180窟正龕即是一鋪完整的《彌勒經》。 主尊佛像的坐式，一般為結跏趺坐或善跏坐。中國式的方領大袍代替了早期“曹衣出水”式的天竺袈裟。原來風流瀟灑、儒雅清高的名士風度，已變成雍容華貴、莊嚴肅穆的神聖氣概。 弟子塑像，莊重練達的老迦葉與聰敏睿智的小阿難，性格的對比更加鮮明。現存唐代前期十幾身弟子像各有風姿，表現出塑工的卓絕技藝，其中第328窟和第45窟的弟子像更是杰出的作品。 菩薩塑像可分兩類：一類是出現于唐初，多少還保留著隋末的余風，體態修長，亭亭玉立，瓔珞嚴身，長裙覆腳，神情莊靜，第4l窟開元十四年的小身菩薩是此類造型風格的代表。另一類菩薩面相豐腴，長眉和入鬢，肌膚潔白如玉，身姿婀娜，體態呈“s”形扭曲，神情溫婉而嫵媚，有如貴婦人的儀態；這一類都是盛唐作品，第45窟的兩身菩薩是突出的典型。 唐代前期窟內正龕南北兩側的天王塑像，或可認為是南方毗琉璃天王和北方毗沙門天王。有西域式的形象，如初唐第322窟高鼻大眼、八字胡、頂盔貫甲的天王。也有來自中原的形式，如盛唐第46窟天王，頭頂束髻，身穿光彩耀目的金甲，攥拳怒目，氣勢威猛。被天王踏在腳下的惡鬼，往往變形巧妙，粗短有力。 ……
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