隴上學人文存馬通卷（簡體書）

馬通先生是中國伊斯蘭教與回族史研究的著名專家之一，在國內外學術界享有盛譽，他突出的學術成就之一就是對中國伊斯蘭教派與門宦制度的起源、傳承、發展及其現狀研究，該項原創性的研究成果填補了中國伊斯蘭教及其教派門宦研究的空白，具有開拓性的學術貢獻，不僅豐富了中國少數民族文化，而且也豐富了中華民族文化。 謙和、求實務實、淡泊名利是馬通先生一貫的為人品格和學術風范，樸實無華是其學術生涯的真實寫照。問起先生為什么要研究教派門宦問題時，他說自己在西北政法大學學習法學史期間，在學習羅馬法和伊斯蘭法時，才知道《古蘭經》不僅是宗教經典，還是一部古法學典籍，也是可以研究的。加上小時候零零散散從父輩們哪里聽到的一些關于教派門宦的事情，我聽到最多的、印象最深的可能是“矛盾”和“斗爭”兩個詞，　“為什么會是這樣”的問題一直縈繞在我的腦海里，或許是真主的撥派吧，我一工作就踏進了民族部門，與民族宗教扯上關系。緣分、機遇抑或是……就這樣馬通先生踏上了其與民族宗教半個世紀的情緣征途。

編選前言白壽彝先生序序引言第一章 伊斯蘭教的創建、發展和綱領第一節 伊斯蘭教產生前的阿拉伯社會第二節 伊斯蘭教的興起、形成和發展第三節 伊斯蘭教的綱領第二章 伊斯蘭教傳入中國第一節 伊斯蘭教傳人中國的幾種說法一、隋代開皇說二、唐代傳人說第二節 伊斯蘭教傳人中國的路線第三節 穆斯林對中國政治、經濟和科學文化的貢獻第三章 產生門宦的社會基礎及歷史條件第一節 教派與門宦第二節 “三掌教”、“熱依斯”和“海乙”制第三節 經堂教育和宗教職業者第四節 漢譯經典和漢文經著的出現第五節 清朝中葉開放海禁與蘇非派的傳人第四章 三大教派第一節 格底目第二節 伊赫瓦尼一、伊赫瓦尼的創建和發展二、伊赫瓦尼的分裂三、賽萊非耶和伊赫瓦尼的主張第三節 西道堂一、西道堂創建前洮州民族宗教狀態二、西道堂的創建和馬安良父子貽害臨潭三、西道堂的振興四、西道堂的衰落五、馬啟西的遺作第五章 四大蘇非學派及其門宦第一節 虎夫耶學派及其門宦一、畢家場門宦二、花寺門宦三、穆夫提門宦四、臨洮門宦五、北莊門宦六、法門門宦七、慶云堂八、胡門門宦九、洪門門宦十、丁門門宦第二節 嘎德林耶學派及其門宦一、大拱北門宦二、靈明堂三、明月堂四、後子河門宦五、香源堂……結束語附錄一　大事記附錄二　中國伊斯蘭派與門宦概況附錄三　中國伊斯蘭派與門宦傳教世系附錄四　嘎德林耶學派及其拱北和靜修地附錄五　傳教者新屬表附錄六　學術成果錄編後記

公元626年（伊斯蘭教歷第五年），被排擠出麥地那的猶太人，聯絡其他部落的人，建立了以艾卜·蘇非揚為總指揮的反對穆罕默德的聯盟，組成l萬多人的隊伍，來攻麥地那。這時穆斯林受到了嚴重威脅。穆罕默德決定在麥地那城四周挖壕溝，并派3000人把守。麥加聯軍包圍了麥地那城，20多天後，因缺乏糧食和內部糾紛，不得不解除包圍。這次戰役被稱為壕溝戰役。 公元627年（伊斯蘭教歷第六年），穆罕默德率教徒1500人，去朝覲克爾白，遭到麥加蘇非揚方面的拒絕，穆罕默德恐引起不測，遂和麥加古萊氏人訂立了侯德比耶之盟，盟約的主要內容是：穆斯林朝覲須暫緩一年，在穆斯林朝拜克爾白時，異教徒須退居郊外三日。盟約訂立後，穆罕默德又回到了麥地那。 公元629年（即伊斯蘭教歷第八年），麥加古萊氏人違背盟約，穆罕默德率領1萬余人，兵臨麥加城下，以艾卜·蘇非揚為首的麥加反對派終于妥協了，接受了伊斯蘭教，承認了穆罕默德的權威，麥加全城居民宣布皈依伊斯蘭教，并毀棄麥加城內克爾白寺內的偶像，禁止多神教徒進入天房，但穆罕默德也承認了麥加居民在穆斯林社團中占有重要地位，克爾白為伊斯蘭教的聖殿，麥加為伊斯蘭教的聖地。并將原有的那塊黑色隕石，作為伊斯蘭教的神聖遺物而予以保留，同時穆斯林每年要來聖地朝覲。麥加貴族由聖殿獲得經濟收入的特權也繼續有效。這樣，以穆罕默德為首的伊斯蘭上層和以艾卜·蘇非揚為首的麥加貴族也就很順利地結合在一起，使伊斯蘭教迅速傳遍了阿拉伯半島。這是伊斯蘭教史上的又一次重大事件。 公元630年（伊斯蘭教歷第九年）穆罕默德派艾卜·伯克爾率領教徒朝覲。這一年阿曼、也門等地各部落派代表團也來到麥地那，宣布人教，接受穆罕默德的領導。一些基督教、猶太教地區的居民，也派代表和穆罕默德訂立了和約，有的還改信了伊斯蘭教。伊斯蘭勢力得到了進一步的發展和鞏固。穆斯林稱這一年為“代表團之年”。 ……