河洛文化與宗教（簡體書）

《河洛文化與宗教》內容簡介：河洛宗教是中國古代宗教的一部分。中國上古時代，一直以史官文化與儒家學說為信仰的中心。我們的祖先并沒有創造出一種影響世界的宗教，這在某種程度上限制了中國文化在西域、東北亞及東南亞的傳播。但是中國在擴展中，對異域文化和宗教并不排斥，而是采取了兼容并蓄的立場。溫玉成編著的《河洛文化與宗教》是河洛文化與民族復興研究叢書之一，對洛河文化與宗教進行了系統深入的研究。

溫玉成，黑龍江省賓縣人，1939年出生，1964年7月畢業于北京大學歷史系考古專業，現為河南省龍門石窟研究所名譽所長、研究員（教授）、少林文化研究所所長、中國旅游文化學會及中國敦煌·吐魯番學會理事、敦煌研究院及玄奘研究中心兼職研究員、中國東方文化研究會（cA0cs）理事、河南省文物考古學會常務理事、河南省東方文化研究會副會長.中央民族大學、鄭州大學、魯迅美術學院兼職教授。在國內外出版專著7部，省級以上發表重要論文10O余篇。

叢書總序之一
叢書總序之二
緒言
第一章 原始社會至夏商周時代的河洛宗教概說
一、河洛原始社會的自然宗教
二、河洛夏商周時代的宗教
第二章 秦漢時代的宗教概述
一、秦漢神仙方術
二、西王母神話
三、嵩山神的信仰
第三章 東漢至西晉的河洛佛教
一、漢明帝“永平求法”
二、東漢至西晉的佛教經典翻譯及信仰特徵
(一)東漢譯經
(二)三國譯經
(三)西晉譯經
三、信仰特徵
第四章 十六國至北朝的河洛佛教
一、佛圖澄及其影響
二、跋陀、菩提達摩與少林寺
(一)跋陀開創
(二)菩提達摩
(三)菩提達摩的葬地
(四)《洛陽伽藍記》的少林寺之謎
三、北魏后期洛陽佛教的繁盛
(一)北魏皇室崇佛
(二)北魏后期洛陽的寺院
(三)洛陽民眾的佛教生活
四、北周武帝滅佛及其影響
第五章 隋唐時代的河洛佛教
一、隋代河洛佛教、隋唐洛陽寺院
(一)隋代佛教
(二)龍門十寺
(三)隋唐時期的少林寺
(四)隋唐時期的白馬寺
二、玄奘、義凈、惠超的西行求法
(一)玄奘
(二)義凈
(三)惠超
三、河洛佛教與中外文化交流
(一)與印度的佛教交流
(二)與新羅、日本的佛教交流
(三)龍門石窟與中外文化交流
第六章 源于河洛的佛教宗派
一、禪宗、天臺宗、華嚴宗與河洛
(一)禪宗與河洛
(二)天臺宗與河洛
(三)華嚴宗與河洛
二、密宗與河洛
(一)密宗的早期傳播
(二)開元三大士
(三)龍門石窟最早的密教雕刻
三、律宗與河洛
(一)律宗的創立
(二)洛陽大福先寺
第七章 宋金元時期的河洛佛教
一、宋金元時期的白馬寺
(一)宋代的白馬寺
(二)龍川和尚與元代白馬寺
二、宋金元時期的少林寺
(一)宋代少林寺
(二)金代少林寺
(三)孔門禪
(四)元代少林寺
第八章 明清時期的河洛佛教
一、明清的白馬寺與少林寺
(一)明清白馬寺
(二)明代少林寺
(三)清代少林寺
二、明清伏牛山諸寺
(一)伏牛山云巖寺的相關資料
(二)關於清水、汝水、伏牛山及曼氏方國
(三)自在禪師創設伏牛山云巖寺
(四)唐末、五代、宋、金、元時代的伏牛山
(五)明代伏牛山諸寺的復興
(六)李自成在伏牛山
三、鞏縣青龍山慈云寺
(一)關於青龍山的原名
(二)關於“釋源白馬寺”問題
(三)關於南宗覺順和尚
(四)慈云寺與少林寺的關係
第九章 河洛宗教藝術
一、“仙佛模式”的提出
(一)關於東漢有佛像的文獻
(二)永元五年的老子浮屠銅鏡
(三)青海省平安縣的早期佛教造像
(四)沂南畫像石墓中佛教圖像之再考察
(五)孔望山摩崖造像之再考察
(六)用“仙佛模式”考察日本的佛獸鏡
(七)用“仙佛模式”論說錢樹老君
二、北魏佛教藝術的興盛
(一)龍門石窟
(二)鞏縣石窟寺
(三)永寧寺
三、隋唐佛教藝術的輝煌
(一)龍門石窟
(二)安陽寶山靈泉寺石窟
第十章 北朝的道教革新
一、革新預期的河洛道教
二、河洛道教革新
(一)葛洪
(二)寇謙之
(三)陶弘景
第十一章 隋唐時期的河洛道教
一、隋唐時期的河洛道教綜述
(一)隋代道教
(二)唐代道教
二、王遠知與潘師正
(一)王遠知
(二)潘師正
三、武則天與河洛道教
四、呂洞賓的史實與傳說
(一)呂洞賓的史實
(二)呂洞賓的傳說
第十二章 宋金元時期的河洛道教
一、宋金元時期的河洛道教
二、河洛全真教
(一)譚處端
(二)劉處玄
(三)孫伯英
(四)孫仙姑
(五)丘處機
第十三章 明清時期河洛的主要道觀
(一)上清官
(二)呂祖庵
(三)祖師廟
(四)河南府城隍廟
(五)洞真觀
(六)濟瀆廟
(七)中岳廟
(八)關林
第十四章 河洛的景教、襖教與摩尼教
一、河洛景教
二、河洛祆教
三、河洛摩尼教
附錄 河洛宗教大事年表
後記
叢書後記