法華經的幸福生命觀

我們身處動盪的時代，最重要的是甚麼？是「智慧」！

「知識」是過去的，是一種技術；「智慧」是未來，是哲學。無論是個人、團體，如果能洞察時代、社會，靈活地發揮智慧，就不會受到任何動盪的影響，並且能將變化轉變為「發展」、「勝利」和「創造價值」。

《法華經》是佛教著名的經典，其對人類深遠偉大的意義無法估量。其中〈方便品〉、〈壽量品〉中體現的智慧久遠以來令人受用無窮。池田大作先生身體力行，到處宣揚佛法，以慈悲心把《法華經》中的智慧帶給人間，希望每個人都有一個美滿幸福的人生。

恩師境涯的影響提到《法華經》，在我腦中，便會如一幅名畫般，鮮明地浮現出接受恩師戶田城聖先生講義的情景。戰後，戶田先生重建被軍部政府鎮壓而瀕臨崩潰的創價學會，開始為少數同志講述《法華經》講義。一九四八年九月十三日，秋天，在西神田的舊本部，虛齡二十一歲的我身為第七期的聽講生，聆聽了戶田先生的講義。「噢！大家都到齊了！」當時至少也有五、六十人吧。先生目光炯炯地環視只有兩個房間大的狹小會場，咳了一聲，然後輕鬆爽朗地開始解說。瞬間，我恍如觸電，張目而驚歎不已。我被戶田先生的生命，散發出深廣的思索、強烈的大確信，關懷世界與人類的慈悲所感動。而且，先生的講義絲毫沒有故弄玄虛之處，是淺顯易懂，明快的諄諄教誨。其中有淵博真理的光彩、現實生活的哲學和貫通浩瀚宇宙的法則；猶如令人屏息的劇本、愉快的音樂。不知不覺，我心中太陽升起，眼前一片光明。那天晚上，我深受講義感動，久久不能平息，在日記上寫下一首詩：啊！我為《法華經》之深遠偉大而驚歎。真正能救濟人類之道，不是只有《法華經》嗎？這是使人悟得宇宙與生命根源之法義，教示全人類，追求最高人格和幸福的根本原理。啊！我已二十一歲。人生的起航，要思索甚麼？做些甚麼事？甚麼是我的幸福泉源？今日起要勇往邁進！今日起要堅強地活下去！要戰勝苦惱，要在大法的生命中活下去。真實的慈悲，會鼓舞偉大的人生。我現今自覺生命，踏在真實的大道上。 ——曾有人對先生淵博豁達的講義，深感不可思議而問道：「先生，何時學習那麼多的學問？」先生微微一笑，回答說：「遭遇難，在牢房認真唱題、學習所悟得的吧！雖說是八萬法藏，都是說明我們生命的事！」這個講義，是戶田先生在獄中悟達佛法的真髓，由其偉大的境涯所產生的。 正像末的《法華經》其後，戶田先生為推廣《法華經》講義，以「一級講義」的名稱，對新入信者開始教授〈方便品　壽量品〉的講義。充滿光彩與確信的講義，不知不覺間將佛法的精髓深植於聽講者的心中。戶田先生對於提及佛法而只知「釋迦佛」的初信者，在每期講義的一開頭都強調：雖同樣是《法華經》，但也按照正法、像法、末法各時代的差異，有不同的表現。 ——「說到《法華經》，任何人都會不假思索地認為是《法華經》二十八品。其實，《法華經》有三種。首先，釋迦的《法華經》是由《法華經》二十八品所構成，只利益於釋迦在世及正法時代。因此，末法的今日，即使是讀誦、抄寫此二十八品的《法華經》，也不會有功德。現今，我們早晚讀誦〈方便品〉、〈壽量品〉，是別具意義。像法時代的《法華經》是天台的《摩訶止觀》。進入末法，則是秘沉壽量文底——南無妙法蓮華經七文字的《法華經》。因此，我們必須明瞭此三種《法華經》與其相互的關係。另外，有一部雖在歷史上無法考證，但內容確實是出色的《法華經》，無論大聖人、釋迦、天台或傳教皆承認的，就是不輕菩薩所說的二十四文字的《法華經》。」印度釋尊為在世及正法時代的眾生述說二十八品的《法華經》。中國天台則是為像法時代的眾生述說《摩訶止觀》。而不輕菩薩是在威音王佛的像法時代對眾生述說所謂「二十四字的法華經」。戶田先生說：如此雖然時代和表現方式都不一樣，所說皆是相同的《法華經》。稱此為「各種的《法華經》」。所謂《法華經》，不單只是「釋尊的《法華經》」，也有「天台大師的《法華經》」、「不輕菩薩的《法華經》」。——由於戶田先生體悟《法華經》的本質，故此作出了這樣精闢的分析與解說。聽講生聆聽了戶田先生這樣理路清晰的講義，自然地能在生命中刻下「釋尊的法華經」與「大聖人的法華經」的相異之處。末法之大法就是「妙法五字」那麼，「各種的《法華經》」共通之處是甚麼呢？總結來說，就是教導：「任何人都平等擁有成佛的可能。」然而，表達形態上，釋尊與大聖人有很大的差異。釋尊以二十八品的《法華經》來表達，相對地，日蓮大聖人則是為了末法全世界民眾的成佛，將《法華經》的極理，以「南無妙法蓮華經」教示給我們。〈法華取要抄〉有如此教示：「日蓮捨棄廣略的法華經而取精要的法華經。所謂精要的法華經，上行菩薩所宣弘的妙法蓮華經五字。」（御書全集三三六頁）《法華經》的精要即是「妙法蓮華經五字」，亦即是三大秘法的南無妙法蓮華經，才是合乎現今末法之時的《法華經》。戶田先生將此以淺顯易懂的「末法的《法華經》」來教導我們。「法華經行者的家譜」說出使一切眾生成佛之法的話，必定會遭逢大難；釋尊的一生也是不斷遇上大難的。在《法華經》中也說及，於末法弘揚《法華經》，必定會不斷出現較釋尊所受之難更大的難。「猶多怨嫉。況滅度後」、「六難九易」、「三類強敵」、「多怨難信」等的教導，全是在說明此點。忍耐這些大難，在民眾中努力弘教的行者，正是具體顯現「法華經之心」的人。忍難正是慈悲的表現。其一生如《法華經》的預言那樣，出現於末法的日蓮大聖人，果真是不斷遭遇大難。大聖人絲毫無誤地遭到經文所言之難，因而宣言自己是「末法的法華經行者」、「末法的本佛」。同時，大聖人不僅認為自身如此，且視釋尊、天台、傳教為各個時代的「法華經行者」。他們是祈願民眾幸福、教示《法華經》而遭到難的先驅者。不但如此，大聖人也在許多御書中，稱讚如四條金吾等的門下弟子，挑戰大難、努力實踐不惜身命之信心為「法華經行者」，予以最大的激勵。大聖人對於一位帶著自己的孩子特意到佐渡探望他的婦人（乙御前之母），讚歎她是「日本第一的女性法華經行者」，並授與「日妙聖人」的稱號。大聖人也說：「廣宣流布的時候，一閻浮提的一切眾生，都成為法華經行者。」（〈御講聞書〉，御書全集八三四頁）教示我們一個重要原理，就是世界每個人都能成為法華經行者。時間上遠及末法萬年，空間上遍及救濟全世界民眾者，就是「法華經行者」。而民眾本身作為「行者」、「行動家」，以妙法為基盤，為人民、為社會鞠躬盡瘁，這就是「廣宣流布」。因此為對抗軍國主義政府而奮戰，為人們的幸福不惜身命地徹底弘通正法的牧口先生、戶田先生，無疑地將列名於「法華經行者」的家譜上。日淳上人讚歎牧口先生為「天生的佛使」，稱讚戶田先生是「地涌菩薩的先驅」。戶田先生為了救濟戰後喘息於塗炭之苦的民眾，展開了弘揚「末法法華經」的偉大運動。「希望讓悲慘二字從世界上消失」、「希望沒有窮人與病人」——恩師一人立起的獅子吼，至今仍在我耳邊迴響，這出自肺腑的吶喊正是「法華經的心」。佛法歸根到底是看「行動」、「實踐」。超越困難，為使每個人能確立最高幸福境涯，不斷進行對話。在這「行動」、「實踐」中，才確實脈動著「法華經的心」。向萬人開放的文底佛法戶田先生在講義時，經常如此教導：「由甚深的奧底讀此《法華經》的人，就是日蓮大聖人。