帝經三書通鑑（簡體書）

《帝經三書通鑒》以古代中國的思想教化系統而言，從《論語》、《孝經》，到《顏氏家訓》、《朱子治家格言》，到《女兒經》、《弟子規》，在各個歷史時期，呈現出姿彩不同卻神韻貫通的成熟而穩固的文化形態，其堅韌、頑強，水滴石穿般的諄諄教導，如同無所不在的空氣，彌散在整個傳統文化之中。歷經滄桑的成人對后代兒孫寄予了殷殷切切的關注，已經成為了文化的自覺，這種如血脈般世代沿襲的教化意識，可謂功德無量。平民百姓尚且如此重視教化后人，那么，在處于封建社會金字塔頂端的皇宮里面，對皇權繼承者的教化，無疑具有重中之重的意義。
古代育人之思之切，無論是東宮太子還是民問布衣，無一例外地受到前人的深切眷顧。在那個輸出輸入渠道較為單一的時代，耳提面命、言傳身教與拜聖賢師、讀聖賢書具有同樣的教化效力。當今資訊手段確是發達，但並不能成為否決傳統教化手段的理由。放眼已經喧噪得幾近沸騰了的生活，耳聞目睹，誘惑叢生，人們各的各的活法，但若靜下心來細細品咂先賢遺訓，或許深嘆恍如隔世，抑或忽覺寒風從窗隙入，脊背生涼。
如果說，不論中國、文化何等博大精深，它是依憑一代又一代的人生生不息地傳承、發展的，那么，在這個由無數單環鏈擰結成的粗碩而漫長的鏈條中，作為每一個環節的個體，身上都會打著鮮明的時代／文化的印記，只是深淺有異，但絕無例外。

帝范
序
卷一
君體第一
建親第二
求賢第三
卷二
審官第四
納諫第五
去讒第六
卷三
誡盈第七
崇儉第八
賞罰第九
卷四
務農第十
閱武第十一
崇文第十二

上篇 聖哲芳規
任賢圖治——堯帝無而治
諫鼓謗木——堯帝虛心納諫
孝德升聞——舜以孝感天
揭器求言——大禹廣開言路
下車泣罪——大禹以德化人
戒酒防微——大禹見微知著
解網施仁——成湯仁慈愛民
桑林禱雨——成湯善心動天
德滅祥桑——大戊日日修德.
夢赍良弼——商高宗精誠尋大賢
澤及枯骨——周文王為仁至極
丹書受戒——周文王恭書座右銘
感諫勤政——周宣王得道者多助
入關約法——劉邦入秦以寬仁為貴
任用三杰——漢高祖用人恰如其分
過魯祀聖——漢高祖禮敬先賢
卻千里馬——漢文帝拒絕奢華
止輦受言——漢文帝從善如流
納諫賜金——漢文帝獎勵直言
不用利口——漢文帝重實輕虛
露臺惜費——漢文帝勤儉律己
遣幸謝相——漢文帝不以私害公
屈尊勞將——漢文帝激賞嚴治
蒲輪征賢——漢武帝重為輕言
明辨詐書——漢昭帝用人不疑
褒獎守令——漢宣帝重用賢良
詔儒講經——漢宣帝重視教化
葺檻旌直——漢成帝旌表直臣
賓禮故人——漢光武帝禮賢下士
拒關賜布——漢光武帝賞罰分明
夜分講經——漢光武帝以學為樂
賞強項令——漢光武帝知錯就改
臨雍拜老——漢明帝以身作則
愛惜郎官——漢明帝審慎授權
君臣魚水——劉備屈尊朝聖
夢裘示儉——晉武帝堅辭奇巧
留衲戒奢——宋高祖以儉儆世
弘文開館——唐太宗廣納雅言
上書粘壁——唐太宗勤奮至誠
納箴賜帛——唐太宗大嘉誠懇
縱鵲毀巢——唐太宗不信邪
敬賢懷鷂——唐太宗輕重分明
覽圖禁杖——唐太宗仁道待囚
主明臣直——長孫皇后撥云見日
縱囚歸獄——唐太宗大赦天下
望陵毀觀——唐太宗知錯便改即王者氣度
撤殿營居——唐太宗巧施恩惠
面斥佞臣——唐太宗深戒小人
剪須和藥——唐太宗視臣如手足
遇物教儲——唐太宗言傳身教
遣歸方士——唐高宗不信方士
焚錦銷金——唐玄宗絕棄沉溺
委任賢相——唐玄宗知人善任
兄弟友愛——唐玄宗善待兄弟
召試縣令——唐玄宗親孝屬官
聽諫散鳥——唐玄宗聞過則喜
啖餅惜福——唐玄宗珍惜糧食
燒梨聯句——唐肅宗禮善賢才
不受貢獻——唐憲宗節制欲望
遣使賑恤——唐憲宗薄己厚民
延英忘倦——唐憲宗樂于議政
淮蔡成功——唐憲宗頭腦清醒
論字知諫——唐穆宗由字悟心
屏書政要——唐宣宗明辨賢佞
焚香讀疏——唐宣宗用人先敬人
敬受母教——宋太祖敬畏庶民
解裘賜將——宋太祖體恤下情
碎七寶器——宋太祖崇尚樸素
受言書屏——宋太祖寡欲愛民
戒主衣翠——宋太祖防微杜漸
竟日觀書——宋太宗好學不倦
引衣容直——宋太宗感念諍臣
改容聽講——宋仁宗敬師受教
受無逸圖——宋仁宗不忘警示
不喜珠飾——宋仁宗巧戒奢靡
納諫遣女——宋仁宗當機立斷
天章召見——宋仁宗喜納諍諫
夜止燒羊——宋仁宗約己戒奢
后苑觀麥——宋仁宗體察農耕
軫念流民——宋神宗以民意為先
燭送詞臣——宋神宗遺澤賢良
下篇 狂愚覆轍