藝術即經驗（簡體書）

作者是美國著名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，本書是作者美學理論的代表著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述了作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。

約翰·杜威（Dewey.J.），美國哲學家，生於1859年，逝于1952年，曾先后在密歇根大學和哥倫比亞大學執教。他一生著述甚豐。美國南伊利諾斯大學出版社分早期、中期、晚期出版了他的三個系列的文集，共有37卷，內容涉及哲學、教育學、心理學、邏輯學等學術領域。他的許多著作很早就被翻譯成了中文。但是，中國學術界一般只是將杜威看成是一位實用主義哲學家和教育學家，對他的美學介紹不多。而在國外，特別是在最近一二十年里，杜威的美學受到廣泛的重視。這本《藝術即經驗》，是他的美學代表作。

作者是美國有名哲學家、教育家，實用主義哲學的創始人之一，《藝術即經驗（漢譯名著本11）》是作者美學理論的代表著作之一，被現代諸多學者視為20世紀的美學經典著作。書中主要闡述了作為藝術的經驗與普通經驗的來源——“日常生活”之間的連續性。此美學思想較前人有新的創建，在今日也有深刻的影響。

約翰•杜威，美國哲學家，生於1859年，逝於1952年，曾先後在密歇根大學和哥倫比亞大學執教。他一生著述甚豐。美國南伊利諾斯大學出版社分早期、中期、晚期出版了他的三個系列的文集，共有37卷，內容涉及哲學、教育學、心理學、邏輯學等學術領域。他的許多著作很早就被翻譯成了中文。但是，中國學術界一般只是將杜威看成是一位實用主義哲學家和教育學家，對他的美學介紹不多。而在國外，特別是在最近一二十年裡，杜威的美學受到廣泛的重視。這本《藝術即經驗》，是他的美學代表作。
在20世紀，杜威無論在中國還是在全世界都經歷了一個受到廣泛歡迎，普遍被冷落，又重新受到重視的過程。
杜威曾於1919年到1921年間訪問中國，在中國居住兩年多，作了多次講演，受到中國知識界的熱烈歡迎。但是，隨著中國革命的向前發展，他那溫和的、局部修補和漸進的立場，很快被當時迫切渴望一場社會巨變的中國人和激進的中國左翼知識界所拋棄。他的學生胡適，原本是新文化運動的積極倡導者，後來也與左翼知識界關係搞僵。
杜威在1928年曾訪問蘇聯，回到美國後曾在報紙上連載訪問觀感《蘇俄印象》，對當時的蘇聯社會頗有好感。蘇聯官方評價他是“民主和進步的哲學家”。然而，在此之後，隨著蘇聯社會的變化，他的看法也有了改變。1937年，杜威赴墨西哥主持調查了莫斯科當局對托洛茨基的指控，並發表了題為《無罪》的調查報告。斯大林領導下的蘇聯政府對此反應激烈，將他說成是“蘇聯人民兇惡的敵人”。
在東方世界否定杜威之時，20世紀中葉的西方學術界對杜威的評價也有一個反复的過程。哈貝馬斯說，“在整個20世紀30年代，杜威的哲學在美國在某種程度上已經處於從奧地利和德國進口的分析版科學哲學的下風。”此後，“在美國的一些大[哲學]系，相當時期內他是一條'死狗'[ein toter Hund]。”人們開始迷戀海德格爾、阿多諾、卡爾納普，杜威被遺忘了。

序言
第一章 活的生物
第二章 活的生物和“以太物”
第三章 擁有一個經驗
第四章 表現的動作
第五章 表現性對象
第六章 實質與形式
第七章 形式的自然史
第八章 能量的組織
第九章 各門藝術的共同實質
第十章 各門藝術的不同實質
第十一章 人的貢獻
第十二章 對哲學的挑戰
第十三章 批評與知覺
第十四章 藝術與文明
索引

甚至對那些不贊同前面所說的話的讀者來說，這裡所作的陳述的含意對於確定問題的性質也是有益的：恢復審美經驗與生活的正常過程間的連續性。對藝術及其在文明中的作用的理解既不能靠對它唱頌歌，也不能靠從一開始就專注於公認的偉大藝術品而得到加深。理論所要達到的理解只有通過迂迴才能實現；回到對普通或平常的東西的經驗，發現這些經驗中所擁有的審美性質。只有在審美已經被分區化了，或者只有當藝術作品已經被放在了一個獨特的地位，而不是作為公認的普通經驗之物時，理論才會從公認的藝術作品開始，並由此出發。甚至一個粗俗的經驗，如果它真的是經驗的話，也比一個已經從其他方式的經驗分離開來的物體更加適合於提示審美經驗的內在性質。循此提示我們能發現藝術作品是怎樣發展與強調在日常欣賞之物中特別有價值之處。於是，我們就會看到，藝術產品來自於後者，來自日常經驗得到完全表現之時，就像煤焦油經過特別處理就變成了染料一樣。
許多關於藝術的理論已經存在了。要說明提出另一種關於審美的哲學的理由，就必鬚髮現一個新的研究方法。在現有理論中進行結合與變換對喜歡這麼做的人來說並不難。但是，我感到，現有理論的問題在於它們開始於一種現成的分區化的狀況，或從一種出於與具體的經驗對象聯繫而使之“精神化”的藝術觀念出發。
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